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複次須菩提。菩薩摩訶薩摩訶衍者。諸內為空。外亦為空。內外悉空。空亦復空。至號大空。真妙之空。清凈之空。有為空無為空。自然相空。一切法空。無所得空。無有空而自為空。而有所見無所有空。

彼何謂為內空。

謂內法者。眼耳鼻舌身意。

彼所謂眼眼所見者 則亦為空。不可毀傷 不可壞起。所以者何。本凈故也。

其耳耳所聽者 則亦為空。不可毀傷 不可壞起。所以者何。本凈故也。

其鼻鼻所嗅者 則亦為空。不可毀傷不可壞起。所以者何。本凈故也。

其舌舌所甞味者 則亦為空。不可毀傷不可壞起。所以者何。本凈故也。

其身身所受者 亦復為空。不可毀傷不可壞起。所以者何。本凈故也。

其心心所念者 亦復為空。不可毀傷不可壞起。所以者何。本凈故也。

是謂內空。

彼何謂外空。

外所云法 色聲香味細滑念也。

其色色者亦復為空。不可毀傷不可壞起。所以者何。本凈故也。

是色聲香味細滑法空。不可毀傷不可壞起。所以者何。本凈故也。

彼何謂內外法空。

內六入外六入。是為內外法空。

彼何謂外法空。不可毀傷不可壞起。所以者何。本凈故也。

是內法外法 則悉空故。故不可毀傷 不可壞起。所以者何。本凈故也。

是為內外法空。

彼何謂空亦空。

謂一切法空 諸法空亦此空空。是謂空空。

彼何謂為大空。

所謂東方亦空。南方 西方 北方 東南 西南 西北 東北方 上方 下方。皆亦悉空。不可毀傷 不可壞起。

所以者何。本凈故也。

何謂真妙空者。

曰無為者也。其無為者 無為亦空。不可毀傷 不可壞起。所以者何。本凈故也。

是謂真妙空。

彼何謂所有空。

所有空者。謂欲界 色界 無色界空。不可毀傷 不可壞起。所以者何。本凈故也。

彼何謂無為空。

所謂無為空者。不起不滅 亦不自在。亦無所住 存在真諦。是為無為空。

彼所謂無為空。其無為空者。不可毀傷 不可壞起。所以者何。本凈故也。

彼何謂究竟空。

究竟空者。謂不可得崖際。所以者何。本凈故也。

是謂究竟空。

彼何謂廣遠空。

謂不見來 亦無所得。所以者何。本凈故也。

是謂廣遠空。

彼何謂不分別空。

彼無能捨法 亦無所住。所以者何。本凈故也。

是為不分別空。

彼何謂本凈空。

悉能解了一切諸法。悉為本凈。有為無為。非聲聞所作 非辟支佛所作。

是謂本凈空。

彼何謂一切法空。

一切法者。謂 色痛癢思想生死識。眼耳鼻舌身意。色聲香味細滑之法。

眼色識 耳聲識 鼻香識 舌味識 身細滑識 意法識。

眼所更 耳鼻舌身意所更。痛癢之事。

有為法 無為法。

是謂為一切法空。

諸法法空。無所毀傷 不可壞起。所以者何。用本凈故。

是謂一切法空。

彼何謂自然相空。

為色相故 色無所有相。受痛癢思相 造生死相。

知生死識相。痛癢思想生死識。亦復如是。

眼耳鼻舌身意。色聲香味細滑法。及十八種一切所更。有為法相 無為法相。是一切法自然相空。

彼何謂不可得無所有空。

一切諸法亦不可得。無所毀害 不可壞起。所以者何。本凈故也。

是謂不可得無所有空。

彼何謂無所有空。

索所有形貌而不可得。是謂無所有空。

彼何謂自然空。

無有合會為自然。

是為自然空。

彼何謂其無所有自然空者。

其自然者 無有合會。是謂其無所有自然空也。

複次須菩提。其所有者 所有空。無所有者 無所有空。自然者 自然空。為他故者 他故亦空。

彼何謂所有所有空。

謂五陰也。彼五陰者 所有所有空。

是謂所有所有空。

何謂無所有無所有空。

謂無為也。

彼無為者無為故空。

是謂無所有無所有空。

何謂自然自然空。

其為空者。則無有相 亦無所作 亦無所見。是謂自然空。

彼何謂為他故空。

假使怛薩阿竭興出現者。若怛薩阿竭不興出現。其法常住。其法界亦寂滅故無本。無本 斯則本際。其於此者 為他空。是謂為他故空。

是謂須菩提 菩薩摩訶薩摩訶衍也。

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接受宇宙能量？

佛教坐禪是為了通過止觀認知五蘊無常無我。

外道倒是有坐禪希望吸取宇宙能量的。

但是我的看法是，吸取宇宙能量最好最直接的方法是學植物曬太陽。

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沒有外與內，內外以何為界？界限本來就是不可得的，所以通過坐禪才能打破虛幻的假象。

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就佛論佛，佛教的坐禪是慧觀禪，與外道坐禪不一樣。坐是修身，禪是修心。禪意為靜慮，是專精思惟。主要是禪思因緣法四聖諦，也叫慧觀，通過慧觀明理開悟，悟後起修，由禪入定，也不是什麼接受宇宙能量向外求。這件事實踐性很強，口頭禪沒用。

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如果你坐著是為了接受宇宙能量，那是向外求的。

如果你坐著是為了觀察自己的心，那是向內求的。

向內還是向外，和姿勢無關，只和用心的方式有關。

為啥寫坐著，不寫坐禪，因為接受宇宙能量這些玩意已經和禪離了十萬八千里了。

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