知時義，明進退，與天地合其德。做個好人做個君子

天道的規矩，只是細化了，人要後天返先天，反著看即可，

所謂易經，是通的意思，各道既溶，，人生之內，數數當根也，萬物有生有滅，既陰陽，從元至有，而簡到繁，，當可學不可求也，人生是面鏡，能進能出為聖

看孔子和其他人寫的解讀周易的《十翼》，再看看《莊子》。這些文章就是繼承了周易思想，將抽象內容具體化了的產物。

聽我娓娓道來。。。。。。。。

按目前的文獻來看，《易經》分三種，《連山》、《歸藏》、《周易》，這三種都是夏商周三代用來占卜的書籍，當然，據說那時候的占卜方法特別多，比較有名的、文獻中有記載的就這三種。我們現在所說的《易經》指的就僅僅是《周易》這一種，《連山》已經失傳了，出土文獻王家台秦簡里有《歸藏》，具體的可以參看王興業的《三墳易探微》。所以我接下來要說的《易經》僅僅就《周易》這一本書來說，後兩本影響並不大。

進正題啦。啦啦啦。。。。。。。。。。。。。

《周易》由兩部分構成，周易古經和周易易傳（不想打書名號了，，，累），第一部分周易古經很多人說是周文王被關在羑里的時候寫的，其實現在學術界的考證結果是文王做出了貢獻，但他之後的周公、以及當時的巫官、史官都有增刪修改，文王算是傑出的代表人物吧。好啦，周易古經講什麼呢？就是算卦，逼格高點是預測，有興趣的可以翻看一下那本書，書裡面被稱為卦辭、爻辭的東東就是當時的算卦筆記，這些筆記也是以後的人算卦的依據。遺憾的是後來這種用周易卦爻辭算卦的方法在中國本土失傳了（暫時定為失傳，因為後來的人也有用卦爻辭的，但只是把它作為參考，很少有單獨依靠卦爻辭的。），納甲筮法、梅花易數、奇門遁甲、大小六壬等等等等開始流行開來（當然，大小六壬起源比較早了，我只是那麼一說，為了說明後來用周易古經算卦的方法確實少見了。），我之所以說它在本土失傳，是因為在明治維新時期的日本還有這種算卦方法，有感興趣的可以百度一下高島吞象和他寫的《高島易斷》，很是66666。 再來看周易的第二部分，周易《易傳》，一般都說這部分是孔子所作，其實據學術界考證，是孔子和他的弟子以及弟子的弟子不斷增損的結果，孔子全權代表了。這部分內容共分十篇，也稱為「十翼」，大體就是解釋《周易》古經的（不知道我為啥打了一個書名號，是手癢嗎？？？啦啦啦），就內容來說分為兩類，一類是對古經的原原本本的解釋，幫助後人理解古經，因為從周文王到孔子那個時代，相差500多年，文字發生了變化；另一類是在古經基礎上的發揮、引申，這部分和古經的原本意思相差很大，多是孔子和他的徒子徒孫們自己的理解，但不是沒有道理，這類解釋有從另一個角度談古經的卦象（卦象是古經中預測的一種關鍵因素）的，有解釋自然規律的，有解釋社會規律的，有教人道德修養的，這些東西在古經裡面幾乎沒有（當然古經里肯定有些苗頭的，不然也無法啟示後人去這樣聯繫）。正是這些內容對後來的儒家、道家、佛家甚至整個中國文化產生了很大的影響，所以在後代，《易傳》比周易古經更有影響力。簡單一句話：周易古經是算卦用的，周易易傳講的是哲學道理（當然易傳中的《說卦》說的也是卦象，和預測有關係）。

累了。。。。。。容我歇一會。。。。。。。。

通過上面的內容，我們發現，在孔子及其弟子的那個時代周易基本成書了，主要包含兩大塊，周易古經、周易易傳，那時是春秋戰國時代。到了後來的漢代周易的研究又有了新的進展，西漢有三大有名的易學家：孟喜、焦延壽、京房，他們解釋周易的時候是用和前人完全不一樣的路子，四庫館臣說他們「入於禨祥」，具體說來，他們在解釋周易的時候會跟天象和人間社會的禍福扯在一起，舉個例子，京房通過自己的那一套「卦氣」學說（卦氣說是易學家解釋周易的一種方法，也就是用天文曆法知識來解釋周易，這種方法有利也有弊。）推算西漢的皇帝和大臣們之間的強弱關係，詳細的內容大家可以去讀《漢書》。焦延壽是京房的師傅，有《焦氏易林》一書，孟喜在他兩人之前，不記得是不是焦的師傅了，而且孟的資料很少，僅存在唐代那個有名的和尚僧一行寫的一篇文章里。還是一句話：這三個人很牛，開創了易學裡面的「卦氣」一派。

累了，先寫到西漢吧。。。。。後面的東漢、唐宋元明清不想寫了，真的好累。。。。。。。。。。。

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