當代藝術為什麼那麼難懂?當藝術家用自己的糞便裝進罐頭當成藝術品出售時當藝術家割除自己的生殖器烹煮宴客時當藝術家用空白畫布展覽時當藝術家刻了幾千個無人能懂的文字作為作品發表時 當藝術家用靜默的4分33秒作為作品演奏時當藝術家喫人, 用自己的小孩去餵狗時我們會困惑"為什麼那是藝術?"
當代藝術為什麼那麼難懂?
當藝術家用自己的糞便裝進罐頭當成藝術品出售時
當藝術家割除自己的生殖器烹煮宴客時
當藝術家用空白畫布展覽時
當藝術家刻了幾千個無人能懂的文字作為作品發表時
當藝術家用靜默的4分33秒作為作品演奏時
當藝術家喫人, 用自己的小孩去餵狗時
我們會困惑"為什麼那是藝術?"
?本次內容高能, 可能引起不適, 提醒各位謹慎閱讀, 不建議喫飯時閱讀。曉俊本人只是帶著介紹的目的, 並且是以嚴肅的態度進行探討, 如果我分享的內容引起您的反感, 請諒解 ! ! !
(為了照顧讀者, 圖片我都經過了處理)
今天要介紹一個非常邪惡的藝術家, 作品極其醜陋, 比如他曾經以藝術的名義喫胎兒, 還通過人工受精把三個月大的胎兒給狗喫, 網路上對他的謾罵也是非常的難聽, 什麼變態, 瘋子, 王八羔子, 食人魔, 槍斃鬼, 狗娘養的...基本罵人的辭彙都往他身上貼。
關於這次的文稿內容對我來說是極大的挑戰, 我陷入兩難, 首先, 他的作品令大眾厭惡, 我本身沒什麼粉絲, 我擔心掉粉。其次, 我不能只講一方的觀點, 我首先需要儘可能地拋開個人感情色彩, 因為要對一件作品和對一個人詆毀和批判是很簡單的事情。我必須從正反兩方思考朱昱的作品, 工作量和思想的壓力是很大的。很多思想觀點在我腦子裡打架, 我最近經常失眠, 我的腦子有點亂, 面對他的作品我的腦子變成了一團漿糊。
拋開對朱昱作為藝術家身份的偏見, 他的作品還是非常值得我們思考的, 所以, 哪怕面臨我本人有可能也會被粉絲罵, 可是我還是希望把這個作品介紹給大家, 一起來思考。朱昱也不是傻, 他知道自己做的行為將會產生的後果, 他其實很理性的做出選擇, 纔去做那些行為作品, 他自己解釋說: 「在社會中需要一個他這樣的作品」。
所以, 在我接下介紹他的作品, 希望大家可以保持冷靜的頭腦來思考,如果滿腦子都是憤怒,其實會阻礙我們的思考能力。
本次我搜集了大量資料, 是目前花了最多時間整理的內容, 希望給大家提供不同角度的思考。
《全部知識學的基礎》
創作時間:1998年
創作地點:北京醫科大學
創作簡述:將人腦標本切割和攪拌之後, 裝入玻璃瓶中進行展示和出售
朱昱花了兩年時間準備《全部知識學的基礎》的創作,1995年和1997年曾兩次前往北京醫科大學解剖系(現為北京大學醫學院)。冒充是中央美院的學生以參觀學習為藉口, 對屍體標本進行拍照併購買了醫用的標本模型。
1998年,他又一次來到北京醫科大學解剖系, 這次他怕自己冒充學生的身份被人揭穿, 於是,他以藝術家的身份去找解剖系得老師。為了獲得北京醫科大學解剖系的老師對自己的信任, 他多次前來拜訪, 並以他正在進行藝術創作的態度與解剖系的老師交流。此後, 朱昱利用屍體標本進行藝術創作。
1999年4月, 朱昱將這80瓶人腦放在上海的一個名叫 「超市藝術」 的展覽上出售。(每瓶售價不要998元, 只要98元人腦帶回家。) 在現場還有錄像播放他製作腦漿的過程。
《袖珍神學》
創作時間:1999年
創作地點:「後感性——異形與妄想」 展, 北京朝陽區芍藥居小區
創作簡述:將成人屍體標本的一隻手臂懸掛於天花板
創作時間:1999年創作地點:「後感性——異形與妄想」 展, 北京朝陽區芍藥居小區作品簡述:將成人屍體標本的一隻手臂懸掛於天花板, 手裡拿著一根繩子, 繩子垂落在地上一圈一圈的纏繞
《植皮》
創作時間: 2000年
創作簡述: 朱昱把自己身上通過手術割下一塊皮並縫在一塊死豬肉上
《食人》
創作簡述: 朱昱烹飪死胎並食用
1999年, 朱昱為獲得死胎, 他多次前往各大醫院尋找流產或引產出的死胎, 想把死胎作為他「藝術創作」的材料。為了達到目的他用了各種方法說服醫院的醫生, 甚至通過欺騙的手段。
2000年10月17日, 朱昱在北京通州區家中的廚房中清洗死胎, 通過烹飪的方式把胎兒煮熟, 為了更有食慾, 還加了許多調料, 最終把煮熟的胎兒當作晚餐食用, 且用錄像記錄了全過程。據說, 因為在食用的過程中, 因為心理反應, 朱昱喫死胎的總量大約一克左右。
《獻祭》
創作時間: 2002年
創作簡述: 朱昱用自己人工授精的胎兒(四月大)餵狗
2002年4月29日上午, 朱昱在北京通州區永順鄉的一個小區內, 他將一張桌子放在露天平臺上, 用白布將桌子包裹上。下午, 朱昱將他從集市上買回的狗與被引產出來的胎兒一起放在桌子上, 那個四個月大的胎兒是朱昱花錢與一位婦女達成協議, 通過人工授精所產生的胎兒, 也就是他自己孩子。他用自己的孩子進行了《獻祭》的創作。他要用自己的孩子去餵狗。
為了讓狗能夠喫掉他自己的孩子, 朱昱餓了這條狗一天, 並在死胎上塗上一些調味品為了增加狗的食慾。因為四個月大的胎兒體積已經很大了, 狗無從下嘴, 朱昱就殘忍地用餐刀將自己的孩子切成小塊去餵食那條狗, 直到狗不喫了。朱昱用錄像記錄了這一行為的全過程。
問題匯總
01
朱昱違法嗎?
對於朱昱的行為,很多網友認為應該將朱昱繩之於法, 甚至認為應該判處他死刑。可是, 朱昱並沒有受到法律的懲罰, 這令人費解和憤怒。我查了大量資料為了知道朱昱沒有受到法律追究的原因。
根據民法的公序良俗原則, 民事行為不能違背社會道德風俗以及不能影響公共秩序, 所以, 朱昱的行為很顯然違法了。但是, 違法行為不一定構成犯罪。朱昱的行為違反了民事規範, 但是沒有觸犯刑事犯罪, 所以, 國家不會判定他的行為是犯罪行為。
大家一定會質疑為什麼喫人和用自己的孩子餵狗不屬於犯罪, 大部分人認為朱昱的罪名涉及了侮辱屍體罪。
什麼是侮辱屍體罪?
(如從墳墓中、停屍間、或從其他任何停放屍體的地方祕密竊取屍體。屍體,是指已經死亡的人的身體的全部或者一部分。盜竊屍體的一部分的,也可能成立本罪。侮辱屍體的行為方式多種多樣,如姦淫、肢解、鞭打、焚燒、毀損、遺棄等等。對觸犯侮辱屍體罪的人追求的刑事責任:《中華人民共和國刑法》第三百零二條 盜竊、侮辱屍體的,處三年以下有期徒刑、拘役或者管制。)
什麼是屍體?
(接下來的這個問題就是核心內容了, 也是人們對朱昱的行為產生極大爭議的原因所在, 涉及到法律、道德以及宗教的矛盾)
胎兒是人嗎?
各國的規定不同, 目前在我國胎兒不能算自然人, 只能被當作潛在的人, 其實, 這是很矛盾的問題。換一個問題思考 "雞蛋是雞嗎?"
剛才講到一個非常重要的東西 "墮胎", 在我國胎兒不會被當作完整的自然人, 那麼墮胎的行為也就被允許。在道德方面, 贊成墮胎不違反道德的人認為受精卵、胚胎、胎兒都不是人, 所以墮胎不屬於殺人, 其次, 在女人的自我選擇權益和私生活權益來說, 任何女人都擁有終止懷孕狀態的權利, 胎兒的生命權並不絕對高於孕婦的自決權。
為什麼在我國不會把胎兒當作人?
這也是有原因的, 如果胎兒是人, 那麼墮胎的行為就是犯罪, 屬於殺人罪, 那麼幫婦女們做墮胎手術的醫生則是幫兇。我在網路上查詢到這樣一組數據, 中國每年墮胎數量在1300萬左右, 每年超過千萬的胎兒生命消失了。
或許有一種 "活著" 叫做生不如死。如果我們是胎兒, 並且能夠知道自己出生後將被父母拋棄, 變成了只是活著的肉體, 沒人關注沒人疼愛, 沒有平等, 沒有親人, 沒有朋友, 沒有尊嚴的活著, 連身份也沒有, 被世界遺忘。也沒有能力享有和普通人一樣的權益, 除了 "活著" 的狀態與正常人是一樣的, 世界給予我們的都是不平等對待, 長大後找不到好的工作, 活著就耗費了所有的努力, 如果是這樣你會選擇來到這個世界上嗎?
以上從法律的角度, 朱昱《獻祭》《食人》的行為處在了灰色地帶, 胎兒不是人, 那麼他的行為就不是喫人也沒有觸犯侮辱屍體罪。這裡我們可以看出朱昱是經過極其理性的思考才進行了他的 "藝術創作", 他極其狡猾。
朱昱曾經這樣辯解自己的作品: " 宗教並不禁止人喫人。我也找不到任何一條禁止喫人的法律。我利用了道德和法律之間的一個空隙作為我的藝術基礎。"
02
法律和道德哪個是最後的底線
聊到這裡單從法律上給朱昱的行為「洗白」 是不夠的, 我們還需要從另一個角度來思考, 就是 「道德」 。我們的社會不僅只有法律, 我們還需要用 「道德」 來自我約束。
人們常說法律是道德的底線, 道德底線指的是人們應該遵循的社會道德的最低警戒線。道德與法律之間存在著交叉地帶, 違反了道德不一定違反法律, 但違反法律一定違背了道德。在法律無法涉及的角落, 我們需要用道德來規範行為。法律可以明確禁止人的行為, 比如不能侵害他人的生命和財產安全, 而道德則可以解決人們精神生活和社會行為中更高層次的問題。
人與人之間原本沒有規則, 但是人有慾望, 當慾望和慾望之間發生衝突則會給社會帶來混亂, 如果沒有外在的人們構建的道德標準約束, 衝突將會越來越嚴重, 甚至帶來毀滅的結果。所以, 人類為了能夠更好的生存, 就需要規則, 於是就有了 「法律」 和 「道德」。
其實, 我們人類從一出生開始都是有罪行的, 這個罪行不一定違反了法律規範, 我們所有人都是有罪的, 例如人要喫肉, 肉來自動物身上, 人為了生存下來, 人必須宰殺牲畜, 人主宰了其他物種的生死。生命都是值得被尊重的, 可是人並非是神仙, 因為人要喫飯。法律不會禁止人喫肉, 但是道德要求人需要對生命尊重, 所以, 在大部分國家都有要求人在屠宰牲畜的時候, 比如在殺豬的時候, 不能用殘忍的手段, 也不能在其它豬面前宰殺, 否則會給其它豬帶來心理恐懼。
03
醜的美學
網上人們對朱昱的行為藝術進行了激烈的爭論, 大部分人不贊同他的作品是藝術。至於是不是藝術我們不展開論述, 我們姑且先把他的行為當成一件作品來分析吧。我們從美學的角度來思考。人們看到朱昱的作品照片會有很大反應, 覺得血腥和厭惡, 其實這種心理並不是因為照片, 而是看到了人性的醜, 比如朱昱喫人, 用自己的孩子餵狗。
"最醜的醜不是在自然界的對象上面, 沼澤中間、扭曲的樹木上面,蟾蜍和爬蟲身上,眼珠凸出的怪的巨大的厚皮動物身上......最醜的醜乃是在惡毒的和輕薄的姿態中,在激情所造成的皺紋中,在眼睛左顧右盼的神色中和在罪惡中顯露出自己的瘋狂性的那種利已主義。"
從這段話中我可以瞭解到在美學中的醜,其本質不是形式上的,而是人性上的醜。現實生活中,醜往往暗含著不健全、不正常、扭曲等與人類的生生不息、蓬勃向上相悖的意義,因此會帶來不快、焦慮的審美感受。然而,醜一旦進入藝術作品中、成為審美的對象,就具有了特殊的意義。
從美學的視覺, 我們客觀的看他的行為, 從作品本身進行思考, 作品本身是有一定價值的, 他的作品利用法律的灰色地帶衝擊了人們的道德底線。當然, 這裡我必須說明, 我並不是倡導這類作品的出現。朱昱曾說: "社會需要這樣的作品", 潛臺詞是以前沒有這樣的作品, 現在有了就不需要再有了, 既然作品已經存在了, 我們必須思考一個問題: 法律和道德需不需要約束類似他這種畸形、骯髒、病態的行為再次出現呢?
04
"社會中的喫人"
在人們談論朱昱的《食人》中, 我覺得有一個觀點很值得思考, 有些人談到了 "社會中的喫人"現象 。
社會中的許多 "喫人" 現象殺人不見血, 如某些房地產商抬高房價, 牟取暴利; 某些產家為了賺取更多的利潤不擇手段生產偽劣產品, 在食品上添加化學物質; 公司老闆壓榨員工~~~
《我嚥下一枚鐵做的月亮……》
我嚥下一枚鐵做的月亮
他們把它叫做螺絲
我嚥下這工業的廢水,失業的訂單
那些低於機臺的青春早早夭亡
我嚥下奔波,嚥下流離失所
嚥下人行天橋,嚥下長滿水銹的生活
我再咽不下了
所有我曾經嚥下的現在都從喉嚨洶湧而出
在祖國的領土上鋪成一首
恥辱的詩
——作者許立志
(一名普通的富士康工人,於2014年10月1日國慶節跳樓自殺。)
魯迅《狂人日記》:"我翻開歷史一查,這歷史沒有年代,歪歪斜斜的每頁上都寫著『仁義道德』四個字。我橫豎睡不著,仔細看了半夜,才從字縫裡看出字來,滿本都寫著兩個字是『喫人』! "
沒有介紹完, 接下來的內容主要有兩點:
2. 朱昱實施《獻祭》過程
以下內容全部來自網路
朱昱侮辱屍體案 (轉載)
(說明: 不是真實案件)
控辯式刑事公訴審判方式第一審普通程序庭審筆錄
節選(1):公訴人(宣讀起訴書)
公訴人(宣讀起訴書):被告人朱昱侮辱屍體案,經公安機關偵查終結,移送人民檢察院,該院依法交由我院審查起訴。
當被告人朱昱發現他所說的一切並沒有被北京首都醫科大學解剖系的老師懷疑後,他便多次的來到該校。不斷的用他是在進行所謂的「藝術創作」的態度與該系老師交流,以達到獲得其最終信認的目的。
節選(2):被告人(朱昱)陳述
主審法官:下面,由當事人依序陳述。
節選(3):公訴人訊問被告人(朱昱)
主審法官:下面,由公訴人訊問被告人。
被告人:兩次。
被告人:二ΟΟΟ年十月十七日。
被告人:人的「屍體」指的是自然人死亡後所遺留的軀體。而在醫學中經過甲醛(HCHO)處理製作成標本的「屍體」。已有化學反應過程,應稱它們為「屍體標本」,而不應再稱之為「屍體」。我在我的《全部知識學的基礎》與《袖珍神學》中所使用的便是這些用於醫學解剖的「屍體標本」,它們與我在《食人》與《獻祭》中使用的「屍體」是存在有性質的區別的。
朱昱《獻祭》作品實施過程
朱昱與女人商議生孩子的事宜A
朱: 你生過孩子嗎?
我給你多少錢?
朱昱與女人商議生孩子的事宜B
朱: 兩個月和一個半月有什麼區別嗎?
朱昱與女人商議生孩子的事宜C
朱: 你懷過孕嗎?
朱昱與女人商議生孩子的事宜D
朱:你給我生一個兩三個月那麼大的小孩,然後把他流產下來,我拿他來做個作品。你知道嗎?
|| 對朱昱的介紹就到這裡, 如果你對朱昱的作品有思考, 無論是正方還是反方觀點都可以在公眾號裏發信息給我, 很抱歉我的公眾號是今年註冊的, 所以沒有留言功能 ||
最後, 感謝各位一直以來對我的支持!!! 我會繼續加油介紹更多的藝術作品和藝術家。
(這裡有我更多的關於藝術作品及藝術家的介紹, 望支持!!!)
微信公眾號:需藝工作室
微博: 好怪藝
徐冰,文化動物,1993
藝術家徐冰在1993年曾經做過一個名為「文化動物」的作品。一頭身上塗滿拉丁文的豬正在與一頭身上寫滿中文的豬交配。這其中的含義不言而喻,如果人類是這樣的「文化」動物,那麼玩弄其他動物究竟是弱肉強食還是反道德的恥辱?這種「玩弄」的尺度應該在哪裡?
藝術已經給人足夠的自由用任何方式探索這個世界。但「藝術」可以成為一切行為的擋箭牌嗎?這個爭議一直至今。
在奧斯維辛之後
寫詩是野蠻的
藝術何為?
前幾天,香蕉火了、成為了當季最熱門的水果
準確來說是三根香蕉,其中兩根值12萬美元,一根值15萬美元
據小道消息,這三根香蕉還是從旁邊的農貿市場買來的
這是義大利藝術家莫里吉奧·卡特蘭(Maurizio Cattelan)專門為邁阿密海灘藝博會專門創作的作品
卡特蘭用灰色膠帶將一根香蕉貼在牆上,取名「Comedian」(喜劇演員)。這個作品一共有3件,也就是3根香蕉。
大多數網友認為,這也是藝術?洗黑錢、藝術就是看不懂、走火入魔了
無論什麼事情一出圈,就總會帶來意想不到的效果
有人開玩笑的說,一根香蕉等於一套房,實在是太奢侈了
還有人模仿卡特蘭的做法,把香蕉粘在各種不同物體上,然後在社交媒體上炫耀
本來小眾的藝術無意中成為了大眾的狂歡
不過大部分人對12萬美元的香蕉還是有點耿耿於懷,為什麼一根香蕉要那麼貴
上面這副作品想必大家也都有所耳聞
這是馬塞爾·杜尚的作品《泉》
大家心中的藝術作品應該都是這樣
然而現在一個馬桶也成了藝術?那豈不是人人都成藝術家了?
並不是
現成品藝術是指一件通常是批量生產的人造物品,在生產時並未有任何的藝術考慮,但卻作為一件有審美意義的物件組裝或展覽出來;亦是現成物(FOUND OBJECT)的一種形式。最早的現成品藝術之一是1917年在紐約展出一件瓷器便盆,它是達達主義創建者之一的馬塞爾·杜尚(Marcel Duchamp)的作品。
?杜尚是當代藝術的鼻祖,他突破了格林伯格一絲不苟的結構化的武斷定義,突破了精美的形式主義和極少主義。
?杜尚突破了現代藝術,開啟後現代、當代藝術,並且影響了波普藝術(Pop Art),開啟了藝術品傳達了思想觀念的先河。而當代藝術以思想觀念為主流,可以說這是二十世界最重要的藝術史觀點。
?1917年,杜尚把一件現成品磁小便器,匿名送到紐約獨立藝術家協會舉辦的展覽上,作品題為《泉》,這個小便池是他在商店買的,他只是在上面簽了一個名字。這件作品,打通了「藝術」和「非藝術」。是藝術史上最大的革命。
從此開始,藝術史上便多了很多令人匪夷所思的作品
杜尚把小便池推出來,要質問的是:藝術是什麼玩意兒?走到這裡,藝術史就開始正式步入觀念自由的當代藝術了。從這兒開始,藝術可以髒亂差,人重新變得重要。
西方藝術史一直處於一個輪迴的命運,在美術史上,有許多藝術家為了讓藝術從不自由推到自由,只可惜這種目的,一直在達到,也一直在失去。
終於,有一個藝術家看出來了,他就是杜尚。他不想參與這種輪迴,他想超越這種輪迴,他的小便池《泉》要做的就是這件事。
如果說
畢加索總是試圖告訴我們:
藝術是什麼?
那麼
杜尚總是輕描淡寫的提醒我們:
藝術不是什麼...
藝術史中再沒有第二個人
放棄繪畫卻影響了一個世紀的畫家
用屈指可數的幾件作品
卻發起了一場包羅萬象的藝術革命
解構出所有尚未被超越的套路
在我看來:杜尚將藝術變得更加貼近生活,在他之後,藝術不是那麼高高在上,杜尚以一個無所顧忌的破壞者形象,改變了藝術創作的手段和觀念,改變了人們對藝術的觀念。
「 自杜尚以後,藝術就在觀唸的層次上存在著 」他的出現,標誌著舊時代的結束,新時代的到來。傳統的藝術,是藝術語言和表現方式,對美的一種闡述。而杜尚則從本質上顛覆了藝術固有概念和既定標準,以遊離於繪畫之外的表達方式,將藝術引入「觀念主義」Conceptualism之路,實現了他對藝術和生活的闡釋。
至此,人生便是藝術
感謝觀看
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說點書法類的,曾翔,曾來德,王鏞這些人的作品。豈止是爭議,恨不得快打起來了~