信佛因果。

放生，源於道家思想，興於漢傳佛教，濫於當代。其聲勢在今日極其隆盛，破壞生態，民怨載道，愈演愈烈的放生熱就跟邪教傳銷一樣，顯然走向了一種狂熱的極端。不但佛教僧侶頻頻帶領信眾買物放生，道教也不甘落後，前陣子有位道長在山上放生一籠小白兔，怕是一轉身就讓老鼠拖走了吧，挺無語。甚至有基督教牧師為適應中國國情，迎合信眾需求，也帶著信眾放生，心疼牧師三秒鐘，在中國傳教不容易啊。

我國最早相關放生的記載，大約是《周易》比卦中九五爻辭：

王用三驅，舍逆取順，失前禽，吉。

大意為君王狩獵時，三面包抄，但留缺正前方，放了向正前跑的禽獸，以示君王好生之德。

而今天意義上的放生，則出自戰國前期的道家經典《沖虛真經.列子》：

邯鄲之民，以正月之旦獻鳩於簡子，簡子大悅，厚賞之。客問其故，簡子曰：「正旦放生，示有恩也。」客曰：「民知君之慾放之，故競而捕之，死者眾矣。君如欲生之，不若禁民勿捕。捕而放之，恩過不相補矣。」簡子曰：「然。」

這段話已明確指出，放生不如禁捕，也就是不殺生。但是今天很多僧徒在宣傳放生時，只引用該文前半段，卻有意無意不提禁捕的後半段。包括百度百科上「放生」詞條中的引用，也將這後半段省略了。

其實在正統佛教中並沒有提倡放生，佛陀一生之中，從未有過放生之舉，也未組織過弟子放生，原始佛經《阿含經》更是沒有一處地方講過要修放生，佛陀所宣導的十善業，其第一條是不殺生，這也與道家尊生貴生的思想相契合。但很明顯放生不等於不殺生，不殺生更加符合佛陀的教導。

在《太平御覽.郡國志》中也有一段記載：

後魏使李諸來聘，武帝問曰：「彼國亦放生否？」諸曰：「不取，亦不放。」帝大慚。

這其中的「不取」，也即是不殺生。

佛藏萬卷，提到放生的也就大乘經典《金光明經》、《梵網經》等屈指可數的幾處，且強調的都是與傳統道家思想相契合的「發乎本心，隨緣放生」，絕不是今日所泛濫的買物放生、盲目放生。

曾見有僧人在寫帖子宣傳放生時，煞有介事的引用佛經《大智論度》曰：

諸餘罪中，殺業最重；諸功德中，放生第一。

然而今天是互聯網時代了，查詢資料只需一分鐘，檢索佛藏會發現，《大智度論》中的原偈為：

諸餘罪中，殺罪最重；諸功德中，不殺第一。

篡改經書是屬於哪種惡？好像佛陀並沒有提到過，挺尷尬的。

還有僧人在鼓動信眾放生時，宣傳說勸阻放生的人都是邪魔外道，目的是阻止他們消除業障。我也不知道他是哪來的自信，感覺如此之良好。這都9102年了，大家都很忙，沒誰有那閑工夫阻止你成佛好嗎。

前些日有位道長朋友想帶領信士放生，問我此事是否可行。明知不可為而為，我略尷尬，但也明白他的本意，只能為其起一局奇門遁甲，選擇一個生門方向讓他去放。

也許只能說放生屬於一種好事，因為在放生過程中會生起喜心。但如果你不知道怎樣放生是科學的，正確的，對待生靈本身，以及生態來說是安全的，那你就持不殺生吧。若都不殺生，又何須放生。或者去種樹也是非常殊勝如法的事，再不濟打開支付寶為螞蟻森林貢獻一些能量也不錯。

今天民眾對放生的怨聲，很大程度源自大家日漸提升的生態意識。先秦古籍中記載的狩獵活動，「春蒐、夏苗、秋獮、冬狩」云云，就是按照不同季節來進行相應的打獵活動，以免破壞生態平衡。春秋時期左丘明所著《國語》記載：

山不槎櫱，澤不伐夭，魚禁鯤鮞，獸長麑麋，鳥翼鷇卵，蟲舍蚔蝝，蕃庶物也，古之訓也。

大意為：「古人教導我們，不能砍伐新生樹枝，不能割取幼嫩草木，禁捕小魚，捕獵時要留下幼獸，保護雛鳥、鳥卵和幼蟲，這是為了使萬物繁榮生長。」可見，其實在農耕社會中，我們的先民幾千年以來，一直都普遍具有非常科學的生態環境意識，只是進入現代之後反而將此意識丟失了。

很感慨，為什麼西方社會可以科學與宗教和諧共存。科學家，知識分子等，都有自己的宗教信仰。而我們的宗教卻在教唆信眾如何愚信，貶低科學。

正確信仰，不要迷信（此處泛指盲目地信仰崇拜），任重且道遠。

醫生救活了一個人，然後這個人去殺了人。那麼醫生是不是也等於間接殺了人？

各人因果各人負責。

只是對於放生，要特別小心。有很多細節要注意，否則弄巧反拙。

比如說外來物種，能不能存活，會不會造成生態災難等等...

可參考：怎麼看放生，放生是好是壞？

此外，除了放生，其實護生功德更需要人去做。例如各種保護瀕臨絕種的動物，植樹保護環境等，這些都有助於生態的回復，有助於動物們的生存，都是屬於護生的範圍啊。別把放生看的那麼狹窄。

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在這個時代，救濟貧苦，纔是最契機的行善方式。

經典裏說過：「八福田中，看病福田第一」；

《地藏經》也提到：「南閻浮提，有諸國王、宰輔大臣、大長者、大剎利、大婆羅門等，若遇最下貧窮，乃至癃殘喑啞，聾癡無目，如是種種不完具者。是大國王等欲佈施時，若能具大慈悲下心含笑，親手遍佈施，或使人施，軟言慰喻，是國王等所獲福利，如佈施百恆河沙佛功德之利。何以故。緣是國王等，於是最貧賤輩及不完具者，發大慈心，是故福利有如此報。百千生中，常得七寶具足，何況衣食受用。」

供養佛陀的功德是很殊勝的，更何況佈施如恆河沙數的佛陀，那就更不可思議了。

「未來世中，有諸國王及婆羅門等，見諸老病及生產婦女，若一念間，具大慈心，佈施醫藥飲食臥具，使令安樂。如是福利最不思議，一百劫中常為凈居天主，二百劫中常為六慾天主，畢竟成佛，永不墮惡道，乃至百千生中，耳不聞苦聲。」

各種經教都證明，佈施貧苦的功德是非常殊勝的。

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關於佈施，其實也是一門大學問。

可參考我另一個回答：隨緣行善 or 發自內心力所能及做善事？

你放生魚，是你的功德，魚喫蝦是它的罪過。

那如果，醫生救活一個人，那個人天天喫牛羊雞魚蝦鳥的肉，請問醫生是救錯了嗎？

如果自己為了方便打獵救了一隻將被殺掉的獵狗，然後也去打獵殺動物了，整個事情連在一起屬於殺生。

如果純粹因為慈悲救了一個人或者動物，就算被救者以後殺生，也是殺生者自己的罪業，和他人無關。

不會，魚喫魚蝦是為了生存，而人喫是為了口腹之慾

假如一個人需要你救，剛好你能救，救了他也可能做很多壞事，殺很多動物，你是不是就見死不救了

這就要想想放生的本質了

你放生是為了什麼？

聖母們說:你怎麼可以喫兔兔，兔兔那麼可愛

那咱們也別喫肉了，豬也很可愛，小鴨子，小雞也可愛，小狗，小魚也可愛

那這樣……咱們就素食叭

那小草不是生命嘛，那咱們喫的麥子，水稻長出來的時候不是生命嘛，土豆不是可愛的小生命嗎？

那感情好，人類就靠喝水活下來叭

有些的放生，是比如鯨魚擱淺放生讓它回歸大自然，有些放生，可能就只是為了自己心裡的滿足和成就感叭

評論區輕噴

很重要的一點，看發心

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