道教，法教，巫教。有哪些特別厲害的法術? 購買該鹽選專欄查看完整 52 篇內容
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簡單講一講道教法術，力求有根有據，客觀全面。
值得說明的問題：（請閱讀本回答正文之前仔細閱讀以下內容）
1、本回答對於道教各種法術的描述都基本植根於道教典籍，有據可考，切莫評價我胡說八道。我也會把對於提到這些法術的典籍章節貼在答案裏，可供自行查找翻閱研究。
2、很多法術名稱在不同的時代有著各種不同的釋義，本回答希望盡量能夠呈現這些法術的發展脈絡。譬如「內視」之術，你去百度百科搜會發現指的是「內觀體道」，即可以觀察自己體內臟腑的靜修之法。這種解釋在《列子》裡面得以發展。但是在《紫度炎光內視中方》中，內視指的是「常欲閉目而臥，安身微氣，使如臥狀，令旁人不覺也。乃內視遠聽四方，令我耳目注萬裏之外。久行之，亦自見萬裏之外事，精心為之，乃見百萬裏之外事也。」，即不用動身就可以看到百萬裏之外的事情。另外在《太上老君內觀經》和《洞玄靈寶定觀經》以及《抱朴子內篇·地真》中都有相應記載。多種說法，各有所異，不可強行一統。
3、首先聲明，本人受過系統嚴謹的科學和哲學教育，絕非道教信仰者，也從未嘗試過以下的任何一種法術。但是在這樣的答案下肯定會有很多罵我封建迷信或者傳播腐朽思想云云，但是本人原意絕非如此。道教研究是當前中國宗教學術界非常非常缺失的一部分，回答中的內容屬於道教研究的考據之根。本人原意，在於呈現這一中國古代本土宗教的核心內容。要研究「得道昇仙」作為道教信仰者的終極追求是如何在信仰者的日常生活以及神性生活中體現出來的，就必須進入到道教法術之中，從法術之中觀察道教信仰沿革以及與更廣泛的中國人、中國傳統思想、中國傳統藝術以及中國歷史發展的密切關係。
4、接上條，本人本意已經在上條內容之中說明的非常清楚，也請看官擦亮眼睛擺正心態，我對於這些法術的介紹只是一個非常簡單粗糙的研究者角度的介紹，與內部信仰的真正操作模式有著天壤之別，切勿自行嘗試，本人不對產生的一切後果承擔任何責任。知乎是一個傳播客觀知識的平臺，罵我之前還請三思。
5、有待補充
如果你讀完了上面的內容，接下來是原回答：
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本人對於道教法術的瞭解極為粗淺，章儀擇日之術還未能研究透徹摸索清楚，以下是本人相對瞭解的內容。
內視：
1、能夠內觀體內臟腑和機體的功能活動，作為一種修身養性之術。
《太平經鈔壬部》雲：「上古第一神人、第二真人、第三仙人、第四道人，皆象天得真道意。眩目內視，以心內理，陰明反洞於太陽，內獨得道要。猶火令明照內，不照外也，使長存而不亂。今學度世者，象古而來內視，此之謂也。」
「思養性法，內見形容，昭然者也；外見萬物眾精神者，非也。」「四時五行之氣來入人腹中，為人五臟精神」「思之當先睹是內神已，當睹是外神也，或先見陽神而後見內神，睹之為右此者，無形象之法也。」
2、坐臥於家中茅舍，仍能遠觀天地之事，俯察萬物之貌。
《紫度炎光內視中方》：「常欲閉目而臥，安身微氣，使如臥狀，令旁人不覺也。乃內視遠聽四方，令我耳目注萬裏之外。久行之，亦自見萬裏之外事，精心為之，乃見百萬裏之外事也。」
3、內視又有不動心，即心不為外物所擾的意思。
《莊子·列禦寇》雲：「賊莫大乎德有心而心有睫，及其有睫也而內視，內視而敗矣。」俞樾注曰：「心有睫，謂以心為睫也。」內視者，非謂收視返聽也，謂不以目視而以心視也。」
《太上老君內觀經》：「心者，禁也，一身之主，禁制形神使不邪也」；「人常能清靜其心，則道自來居，道自來居，則神明存身，神明存身，則生不亡也」；「內觀之道，靜神定心，亂想不起，邪妄不侵，周身及物，閉目思尋，表裡虛寂，神道微深，外觀萬境，內察一心，瞭然明靜，靜亂俱息，念念相系，深根寧極。湛然常住，窈冥難測，憂患永消，是非莫識。」
胎息法：
1、胎息是行氣法中的一種。意謂鍊氣至深入程度，可以不用鼻口呼吸，全靠腹中內氣在體內氤氳潛行，如嬰兒在母胎中不用鼻口呼吸一樣。道教從逆返先天的理論出發，認為鍊氣到無鼻息出入、返還到嬰兒在母胎中之狀態時，就能返本歸元，長生不死，故視胎息功為修仙之至要。
《太清調氣經》：「胎息者，如嬰兒在母腹中十個月，不食而能長養成就，骨細筋柔，握固守一」者。
《延陵先生集新舊服氣經·修養大略》：「人能依嬰兒在母腹中自服內氣，握固守一，是名曰胎息。」《後漢書·方術傳》：「王真、郝孟節者，皆上黨人也。……悉能行胎息、胎食之方。……又能結氣不息，身不動搖，狀若死人，可至百日、半年。」
2、修鍊胎息法的方式：閉息法，俗話說就是憋氣。具體操作法門精微之極，今常人不能通達。
《抱朴子內篇·釋滯》：「初學行氣，鼻中引氣而閉之，陰以心數至一百二十，乃以口微吐之，……常令入多出少，以鴻毛著鼻口之上，吐氣而鴻毛不動為候也。漸習漸增其心數，久久可以至千。」
《胎息精微論》所述：「從夜半後服內氣七咽，每一咽即調氣六七息，即更咽之。」納元氣畢，「關節還閉，徐徐鼻出納外氣，自然內外不雜，胎中氣亦不出。但潛（心）屈指數息，從十至百數，從一百至二百、三百，此為小通。」「從夜半至五更又服七咽，平旦又服七咽，三七都二十一咽止。」「久久習慣自然，內外之氣不相混雜也，漸漸關節開通，毛髮疏暢，氣自來往，亦不假鼻中徐徐通外氣也，胎息之妙窮於此也。」
存思：
有點類似於內視的第一種解釋的法術。道教除認為「神生於內」 ，似人，有長短、形色、居處、名號之外，還相信天地精神可進入人體，聚為身神，而身神亦可出遊於外。例如「四時五行精神，入為人五藏神，出為四時五行神精」 。人用意念可以內觀身神鎮守某一部位，同時也能感降外神入鎮體內，開生門，塞死戶。其效次則安魂制魄，調節機體，消災治病，延長壽命；上則致天仙前來接引，飛遊虛宸，或白日昇天，成仙不死。
導引術：
早期道教承襲方仙道納入此術，為各派共同修習的方術之一。是一種道教基本的修習方式，或稱吐納之術。《華陽國志·漢中志》稱，張魯「以鬼道見信於益州牧劉焉，魯母有少容，往來焉家。」 魯母之有「少容」，蓋為修鍊行氣、導引術所致。曹操招致的方士羣中，甘始善導引行氣。在他的影響下，曹營「眾人無不鴟視狼顧，呼吸吐納。」《抱朴子·雜應》篇記錄過「龍導」、「虎引」、「熊經」、「龜咽」、「燕飛」、「蛇屈」、「鳥伸」、「虎據」、「兔驚」等九種導引術勢名稱。
闢穀之術：
1、闢穀又稱「卻谷「、「斷谷」、「絕谷」、「休糧」、「絕粒」，即不食五穀雜糧。道教從為，人食五穀雜糧，要在腸中積結成糞，產生穢氣，阻礙成仙的道路。人體中有三蟲（三屍），專靠得此谷氣而生存，有了它的存在，使人產生邪欲而無法成仙。因此為了清除腸中穢氣積除掉三屍蟲，必須闢穀。為此道士們模仿《莊子·逍遙遊》所描寫的「不食五穀，吸風飲露」的仙人行徑，企求達到不死的目的。
2、修鍊闢穀之術的兩種途徑：服氣闢穀和服藥闢穀。
「服氣闢穀」即以服氣與闢穀相配合，並以服氣為基礎，通過服氣達到闢穀的目的。具體說法不一，有的主張服氣之初，即行闢穀，飢時飲一兩盞胡麻湯或酥湯，或一兩杯酒，渴時唯飲清水。有的主張服氣之初漸減食物，每日減食一口，遞減至十日而全斷。有的主張不強行闢穀，待服氣功深，至三年後，便會自然斷谷
「服藥闢穀」即用服食藥物以代替穀食。藥方甚多，有取高營養而消化慢的豆、棗、胡麻（芝麻）、慄、酥、及茯苓、黃精、天門冬、術、人蔘、蜂蜜等配伍，製成丸膏，於斷谷後口服一二丸，以代穀食。有取高營養而難消化之物配方，一頓飽餐後即絕谷，可闢穀很長時間。
服食之術：即煉丹服藥之術。
1、服食術起源於戰國神仙家，為晚周仙道三流派之一。《史記·封禪書》載，神仙家倡言：海中有蓬萊、方丈，瀛洲三神山，上有仙人和「不死之葯」，人如求得此葯服之，可長生不死。於是齊威王、宣王、燕昭王派方士入海求之，不得。其後，秦始皇派人率童男女入海求之，未能至。再後，漢武帝除繼續「遣方士入海求蓬萊安期生之屬」外，又聽方士李少君的慫恿，「親祠竈」、「而事化丹砂諸葯齊（劑）為黃金」，即令方士從事爐火燒煉，企圖用人工煉製出不死葯，促成了煉丹術的產生。入唐以後，道士除服草木葯和金石單味葯外，又多服金石燒煉而成的丹藥。此風還普及於上層社會，不少皇帝如太宗、憲宗、穆宗、敬宗、武宗、宣宗，和大臣杜伏威、李抱真、李虛中，以及許多文士都爭相服食丹藥。但多數丹藥皆有毒，致使很多服食者中毒而死。
2、服食藥物種類：據《抱朴子·仙藥》篇記述，有五芝（其中之一為靈芝草）、茯苓、地黃、麥門冬、木巨勝、重樓、黃連、石韋、楮實、枸杞、天門冬、黃精、甘菊、松柏脂、松實、術、菖蒲、桂、胡麻、檸木實、槐子、遠志、澤瀉、五味子等。其他書中還有人蔘、甘草、大棗、杏仁、桃仁、竹實、蓯蓉、乾薑、覆盆子等用於服食的金石葯，常見的有丹砂、雄黃、雌黃、石硫黃、曾青、礜石、雲母、慈石、戎鹽、石英、鐘乳石、赤石脂、太乙禹餘糧等。
房中術：
房中術或稱陰道，黃赤之道，混氣之法，男女合氣之術，為道教倡導在男女性生活方面的養生術。道教認為，精、氣、神為人生「三寶」，精足則氣充，氣充則神旺。如人能時常保持精足、氣充、神旺的狀態，必然健康長壽，乃至長生；反之，不斷耗損三寶，必罹病夭亡。為此以「愛氣、尊神、重精」為宗旨，講求重精、寶精的修鍊之術。房中術源於戰國神仙家。
《素女經》：人年二十歲者，四日一泄 年三十者，八日一泄 年四十者，十六日一泄；年五十者，二十日一泄 年六十者，即閉精勿泄，若體力猶壯者，一月一泄。道士劉京提出：春三日一施精，夏及秋一月再施精（兩次），冬常閉精勿施。還精補腦 房中家主張交而不泄或多交少泄，不僅是為了避免耗精過多，導致疾病，更重要的是為了還精補腦。葛洪說：「房中之法十餘家，或以補救傷損，或以攻治眾病，或以採陰補陽，或以增年延壽，其大要在於還精補腦之一事耳！」
符籙之術：
1、符籙是符和籙的合稱。符指書寫於黃色紙、帛上的筆畫屈曲、似字非字、似圖非圖的符號、圖形；籙指記錄於諸符間的天神名諱祕文，一般也書寫於黃色紙、帛上。道教聲稱，符籙是天神的文字，是傳達天神意旨的符信，用它可以召神劾鬼，降妖鎮魔，治病除災。早期道教承襲此術，五斗米道和太平道，就是以造作符書和以符水為人治病來吸引信徒創建組織的。此後符籙術一直是天師道、正一道的主要修習方術。東晉中期出現的上清派雖主存思，亦兼符籙；靈寶派更以符籙術為主。唐末宋初，天師道和上清、靈寶派分別以龍虎山、茅山、閣皁山為活動中心，形成著名的「三山符籙」。
《後漢書·方術傳》：「河南有麴聖卿，善為丹書符，劾厭殺鬼神而使命之。」又記：費長房向賣葯翁（被稱為壺公）學道，賣葯翁「為作一符，曰： 『以此主地上鬼神。』……遂能醫療眾病，鞭笞百鬼，及驅使社公」。「後失其符，為眾鬼所殺。」
2、符籙形式：
復文。多數由二個以上小字組合而成，少數由多道橫豎曲扭的筆劃組合成形。主要見於《太平經》，其卷一百零四至一百零七，共載復文一千五百四十餘
雲篆。據說是天神顯現的天書，實即模仿天空雲氣變幻形狀或古篆籀體而造作的符籙。主要見於《靈寶無量度人上品妙經》，其卷五稱「真文」，卷九稱「天文」，卷十稱「靈文」，每個雲篆之下或旁皆注楷字。
靈符、寶符。由更為繁複的圈點線條構成的圖形。這是數量最多、使用最廣的一種符籙。其中除屈曲筆畫外，又常夾有一些漢字，如日、月、星、敕令等字樣。
符圖。由天神形象與符文結為一體的符籙。
3、符籙的使用：
道教符籙使用十分廣泛。有用於為人治病者：或丹書符籙於紙，燒化後溶於水中，讓病人飲下；或將符籙緘封，令病人佩帶。有用於驅鬼鎮邪者：或佩帶身上，或貼於寢門上。有用於救災止害者：或將符籙投河堤潰決處以止水患，或書符召將以解除旱災等。至於道士作齋醮法事，更離不開符籙，或書符於章表，上奏天神；或用符召將請神，令其殺鬼；或用符關照冥府，鍊度亡魂。整個壇場內外，張貼、懸掛各式符籙。
禁咒：
咒術是道教應用咒語祈請神明、詛咒鬼蜮的一種方術。被認為可以感通天帝，役使鬼神，達到除邪消災、逢凶化吉的目的。 道教咒語與符籙一樣，使用十分廣泛。有用於治病者，加《咒棗治病咒》《咒水治咽喉咒》《治寒病咒》等。有用於內丹修鍊者，如《凈口咒》《凈身咒》《凈天地咒》《安魂定魄咒》《坐煉咒》等。有用於驅逐邪祟者，如《六合咒》《役遣咒》《禳童稚多災符咒》等。有用於雷法者，如《起風咒》《起雲咒》《起雨咒》《起雷咒》等其語言形式，大多為三言、四言、五言、七言組成的韻語（以四言為最多），少數為長短不齊的無韻語，還有一些夾有梵文譯音或純為梵文譯音的咒語，如「唎吽囉吒」等。咒語的文末，一般都以「急急如律令」作結。宋趙彥衛《雲麓漫鈔》卷一說：「急急如律令，漢之公移常語，猶今雲符到奉行。張天師，漢人，故承用之，而道家遂得祖述」。
《天蓬敕咒》：天蓬天蓬，萬神之宗。威嚴大道，遊行太空。坐南鬥內，立北斗中。紫微大帥，天皇賜功。……金闕玉房，大有神功。怒動天地，日月失光。氣吞五嶽，傾摧四方。順吾咒者，速來伏降。違吾咒者，傾死滅亡。急急如律令。
《凈身神咒》：靈寶天尊，安慰身形。弟子魂魄，五藏玄冥。青龍白虎，隊仗紛紜。朱雀玄武，侍衛我真。《致雨咒》：五帝五龍，降光行風。廣布潤澤，輔佐雷公。五湖四海，水最朝宗。神符命汝，常川聽從。敢有違者，雷斧不容。急急如律令。
禹步：
禹步是道士在禱神儀禮中常用的一種步法動作。傳為夏禹所創，故稱禹步。因其步法依北斗七星排列的位置而行步轉折，宛如踏在罡星斗宿之上，又稱「步罡踏斗」。道教崇拜日月星辰，尤重北斗七星，認為以此步態禱神，可遣神召靈，獲七星之神氣，驅邪迎真。道士行氣或入山林，亦多用之以聚氣、驅邪。
《屍子》：「古時龍門未闢，呂梁未鑿，……禹於是疏河決江，十年未闞其家，手不爪，胚不毛，生偏枯之疾，步不相過，人曰禹步。」
西漢揚雄《法言》卷七《重黎》：「巫步多禹」。李軌注曰：「姒氏禹也，治水土，涉山川，病足，故行跛也。……而俗巫多效禹步。」 禹步者，蓋是夏禹所為術，召役神靈之行步，以為萬術之根源，玄機之要旨。昔大禹治水，……屆南海之濱，見鳥禁咒，能令大石翻動。此鳥禁時，常作是步。禹遂模寫其行，令之入術。自茲以還，術無不驗。因禹製作，故曰禹步。《抱朴子內篇·登涉》引《遁甲中經》：「往山林中，當以左手取青龍上草，折半置逢星下，歷明堂入太陰中，禹步而行」，可闢「百邪虎狼」。「又禹步法：正立，右足在前，左足在後，次復前右足，以左足從右足並，是一步也。次復前右足，次前左足，以右足從左足並，是二步也。次復前右足，以左足從右足並，是三步也。如此，禹步之道畢矣。」《雲笈七籤》卷六十一《服五方靈氣法》記服氣時所行之禹步：「諸步綱起於三步九跡，是謂禹步。……其法先舉左，一跬一步，一前一後，一陰一陽，初與終同步，置腳橫直，互相承如丁字，所以象陰陽之會也。
《無上玄元三天玉堂大法》卷十九《三五步罡品》：「夫步罡者，飛天之精，躡地之靈，運人之真，使三才合德，九氣齊並，……九步象九靈萬罡之祖也。」「凡步星之際，先運出三元五行之神，然後躡履也。」
雷法：
呼召風雷，伏魔降妖，祈晴雨、止澇旱的一種方術。起於北宋，興盛於南宋、金、元。創始者為神霄派之王文卿、林靈素等，為神霄、清微及道教南宋等派所傳習；東華、天心、正一派亦兼習之。其法主要載於《道法會元》《清微丹訣》《法海遺珠》等書中。 該法將內丹與符籙咒術融為一體，既講存思、存神、內丹修鍊，又講祈禳齋醮、符籙咒法，是道教諸方術的融合體；但強調以內丹修鍊為本，以符籙咒法為用。其思想基礎是天人感應論，認為人身是小天地，人體各部分皆與大天地相符相應，其頭象天，足象地，四肢象四季，五臟象五行，其精氣神無不與天地相通相感。但此相通相感是建立在先天元氣基礎上的，達到內丹修鍊的最高境界，能起感應作用，即以我之氣合天地之氣，以我之神合天地之神。
《道法會元》卷一《道法樞紐》：「道貫三才為一氣耳，天以氣而運行，地以氣而發生，陰陽以氣而慘舒，風雷以氣而動蕩，人身以氣而呼吸，道法以氣而感通。善行持者，知神由氣，氣由神，外想不入，內想不出，一氣沖和，歸根復命，行住坐臥，綿綿若存，祈以養其浩然者。施之於法，則以我之真氣合天地之造化，故噓為雲雨，嘻為雷霆，用將則元神自靈，制邪則鬼神自伏。通天徹地，出幽入明，千變萬化，何者非我！」
屍解：
道教認為道士得道後可遺棄肉體而仙去，或不留遺體，只假託一物（如衣、杖、劍）遺世而昇天，謂之屍解。
《洞真藏景靈形神經》：「屍解之法，有死而更生者；有頭斷已死，乃從旁出者；有死畢未殮而失骸者；有人形猶存而無復骨者；有衣在形去者有發既脫而失形者。」 可知失去骸骨或僅留骨或衣者，皆稱屍解。
《抱朴子內篇·論仙》引《漢禁中起居注》：李少君病死，「久之，（漢武）帝令人發其棺，無屍，唯衣冠在焉。」葛洪曰：「按《仙經》雲：上士舉形升虛，謂之天仙；中士遊於名山，謂之地仙；下士先死後蛻，謂之屍解仙。今少君必屍解者也。」又稱費長房、李意期「皆屍解者也」。
先說這麼多，看的人多再補充一下。
順帶提一句如果看官對這個問題有過思考，想要與我討論的話不勝榮幸。但是請盡量發有營養有價值有學術性的問題。不然可能難以及時回復。
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這個回答是我關於早期民間巫術的回答，如果你對這個問題感興趣，不妨一閱
可以通過書籍修道擁有法術嗎，鬼是否可以殺？?www.zhihu.com
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文科生的隔夜遐思?zhuanlan.zhihu.com
只見道士從行囊裏快速取出幾個黃底紅字元扔在我和爺爺腳下：「你倆幫忙把這個符貼在他的頭、手、腳上，要貼牢！」然後他取出一把長桃木劍，咬破自己手指在上面飛快地畫著奇怪的符號。
1938 年，日軍侵犯華中，兵臨武漢。同年 6 月，國軍沿長江外圍設防，與日軍爆發抗日史上最慘烈的一場戰鬥——武漢保衛戰。
在漫長的三個多月拉鋸戰中，最終國軍四十萬戰士血祭長江，武漢淪陷。至此華中地區開始了長達六年的殖民生涯。期間，不計其數的平民招致屠殺，甚至許多村莊上至農民，下至家禽都被屠戮殆盡。
橫屍之地，冤魂數起。
1.
我叫陳暉，出生於 1990 年，黃岡城外臨近大別山的一個小漁村。除了打魚為生，這裡和別處的村莊沒什麼不同。經濟落後，道路不通。
如果還要說一些獨特點的話，大概就是家家戶戶正門口處，要在門梁處高懸一面鏡子了。
鏡子本身看不出什麼端倪。它緊緊嵌入門框上沿，又帶著斜角前傾，正對著門口，如門神的眼睛一樣。不過鏡上都系著一條紅絲帶，署上已故先祖姓名。並且每年四月清明要請道士做法。
做法的時候，在正門口處擺一個桌子，上放置香爐貢品、一尊神像。道士舞劍唸咒，我們在一旁圍觀。
爺爺告訴我那尊神像是「鎮宅聖君」鍾馗。他能賜予高粱上的門鏡法力，保護這座房子，阻止某些不幹凈的東西進去。
「不幹凈的東西？」我覺得很奇怪。
爺爺告訴我：「當初日本鬼子進村，屠了半個村子的人。他們死的不明不白，所以這地方怨氣非常重，需要這些高懸的明鏡來辟邪鎮宅。」
「這鏡子真有這麼厲害嗎？」
「當然了，暉伢。你當年出生還多虧這鏡子保佑哩。現在想起來真是有些後怕。那天明明是下午，可天上全是烏雲，黑的跟半夜一樣。外面風大到能把人吹跑，嚇到接生婆都不敢來，全靠你奶奶給你媽接生。門外不知道有什麼東西，一直拍打著大門像是要闖進來。我跟你爸一人一邊抵著門。透過縫，我瞅見門口的鏡子居然亮得跟太陽似的。」
「然後呢？」
「然後？然後你出生了。一哭嗓子，門口的動靜就消失了，天也慢慢好了起來。我出門看著鏡子和平時一樣，還琢磨半天這光是哪裡來的。」
「並且，你記住千萬不要在夜裡去村口廢墟那邊。」爺爺很嚴肅地告誡我，「那裡以前是村長的宅子。當初鬼子殺人的時候，把人都趕進去，然後放火生生燒死了他們。有些怨氣太重不肯投胎的，在那裡徘徊。」
傳言夜半三更，那裡會傳來無數「啪啪」的敲打聲。就像當初被殺的人們在裡面求救拍打牆壁的聲音一樣，伴著哀嚎，極其悽慘恐怖。
「可是爺爺……」我拉著爺爺的衣角，「不都是一個祖上的人嗎？都是一家人，為什麼他們要害我們呢？」
爺爺摸了摸我的頭，嘆了口氣：
「傻孩子，畢竟人鬼殊途啊。」
2.
村裡總有人不信的。
比如我二伯。
二伯是實打實的莊稼漢。除了打魚外，一個人又開墾了十幾畝地。勞作了三十多年，黝黑的皮膚上全是暴起的青筋。為人精瘦，很少說話。走路帶著風，給人一種渾身是力的感覺。
興許是靠自己勞作使日子好了起來，二伯只信自己的雙手，從來不信鬼神之事。
但聽父親說二伯小時候不是這樣。那時候靠著爺爺奶奶賣魚的錢和黨的政策，二伯讀過幾年書。和同齡人貪玩翹課不同，二伯讀書的時候既聰明又認真，幾次考試都是鄉裡頭名。那時候老師誇他會成為村裡第一位考上大學的人。
但不幸後來發生文革，鄉裏要批鬥打倒幾位老師，其中就有二伯的老師。倔得跟頭牛一樣的二伯是當時唯一站出來保護老師的學生。
結果寡不敵眾，二伯連同老師一起被圍毆了幾次，差點送了命。
打那之後，二伯就再也不信神了。他說，真的有神明的話，就不會眼睜睜的看著這樣荒唐的事情發生。
除非，神明是邪神。
那他更不信了。
二伯分家後，是村裡唯一一戶門梁沒有懸掛鏡子的。包括爺爺、村長都來勸過。但沒用，二伯掄著鋤頭把他們轟了出去。
「要真有惡鬼來害人，那就叫他趕緊來弄死我！我死了，就變成比他更厲害的惡鬼弄死他。指不定你們還要把我供起來上香求保佑呢！」
說實話，我挺喜歡的二伯的。
倔強，真直性，不盲目從眾。勤勞，肯喫苦，又一身正氣。是我見過最爺們的人。
並且，二伯對我特別好。每次從湖裡回來，總會單獨給我帶一些最嫩的蓮蓬。從縣城賣魚回來也是，悄悄買一些糖果給我。
父親說，這可能是因為二伯一直單身膝下無子，把我當成了他的孩子。
「所以啊，有時間你多去二伯家坐坐。一個人生活了這麼多年，怪寂寞的。跟他聊聊天，講講你學校有趣的事。」
父親總這樣叮囑我。
我也很聽父親的話，在父母外出打工的這幾年，二伯家是我去過最多的地方。
直到這次清明節，我還打算等道士做完法，再去找二伯聊天——他最討厭參與這些神鬼儀式了。
但今天我的右眼皮一直跳，第六感告訴我有特別不好的事情發生了。
果然，還沒有等法事結束，隔著幾個巷道就聽到有人在喊：「不好了，來人啊！牛二哥瘋了！」
我心裡一沉。
牛二哥是我二伯的外號。
二伯瘋了？
我還沒有回過神來，爺爺拉起我一同奔向了二伯家。而正在施法的道士也來不及收拾，匆忙抓起道具箱隨著人羣一同趕了過去。
二伯，你可千萬不要出事啊！
我心裡帶著哭腔祈求著。
3.
但事與願違。
二伯被五六個村裡最健壯的年輕人死死地摁在地上，手腳也被綁上了。但他仍雙目怒睜，眼珠全是血絲，都快蹦出來了。埋在土裡的嘴一直叨叨唸著什麼。
摁住他的幾個人身上被撕開好幾個口子，有個人的手腕還在一直流血。
可見擒住二伯不是一件容易的事。
「別靠近！」看見我們圍上來，有人攔住了我們。
爺爺有些慌了：「怎麼回事？」
「他……」還沒有等人說完，二伯似乎聽到了爺爺的話，突然又掙紮起來，嘴裡「咕咚咕咚」的擠出幾個字：「……啊……碎……鏡……要……鏡……快……」
「讓開！」趕來的道士一把撥開人羣：「這是被邪靈附身了。快，你們幾個摁緊他。我來作法驅魔！其他人退後！」
人羣應聲後退，唯獨我和爺爺還站在原地。我能明顯感覺爺爺抓我的手不斷加力——面對兒子的異常，爺爺很緊張。
只見道士從行囊裏快速取出幾個黃底紅字元扔在我和爺爺腳下：「你倆幫忙把這個符貼在他的頭、手、腳上，要貼牢！」然後他取出一把長桃木劍，咬破自己手指在上面飛快地畫著奇怪的符號。
我拿起符紙靠近仍在拚命掙扎的二伯，依稀聽到他仍在竭力的喊：「……鏡￥%#邪##@% 救……」
我有些害怕，但仍鼓起勇氣把符紙貼在他的額頭上。
可就在這一瞬間，我似乎出現了幻覺。二伯像是表演起了川劇變臉，一會換一個人臉，速度快的像幻燈片一樣。雖然我一個
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鹽選專欄
深夜驚奇：你不敢打開的睡前故事
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志心歸命禮
三界至上，渝州至尊。絲茅一箭穿鬼心，號令一聲震諸魂。教派弟子無數，子孫後代無健全。匠人法力無窮盡，邪魔外道盡皈依。福威無邊，誓願無窮。大悲大願，大聖大慈，渝州城內羅盤墨斗李仙師，中天聖人美君慈光顯應天尊
召請遊師李美君，飛騰雲霧出鬼門，
陽在人間興禍福，夜在酆都做猖兵，
定心飛刀斬鬼頭，五雷鬼火炸妖精，
黑山收影收邪怪，洗腦迷魂障世人，
你本生在重慶府，生前吹牛賣絕法，
豪車豪宅盡享受，騙了徒弟五百人，
只言法術多神聖，不講絕法斷子孫，
後被祖師陰罰你，夭折短命自損身，
三魂七魄歸地獄，拔舌抽魂下油鍋，
風刀寒冰地獄苦，又被打入十八層，
吾以靈寶濟度法，保你離開鐵圍山，
吾從地獄救拔你，受人救濟要思恩，
快從酆都點兵來，速來壇前聽號令，
如有一令不從者，雷鞭打身不留情，
管你魯班法再大，一刀斬滅化為塵，
天之陰，地之鬼，李美君，速顯形，
大顯威靈護壇庭，吾今敕令速來臨，
點好猖兵出洞門，功成果滿昇天地，
莫做遊師去害人，若然不順吾道法，
轟天霹靂化為塵。
吾奉魯班祖師石匠祖師急急如律令
召請重慶府魯班遊師李美君及其眷屬速降法壇，有事委用，疾！
有啊
第一招:孝順父母
堂前生佛二尊， 無有不孝順父母的聖賢。
這一招用出來，會變成被動名號
孝子（神明好感＋100，鬼神好感＋200，祖先好感＋500）
第二招:敬重天地
稽首禮蒼穹，高明覆十方，無窮生萬物，風雨露三光。
稽首禮坤元，博厚載無邊，山河成永固，無瀉亦無傾。
獲得隱藏被動技能，天人合一。
此技能極為稀有，建議獲取。
第三招:正直無私
配合技能一技能二可變成組合技，祕奧義
天地人三光:三界眾生初始好感加200，諸邪不侵。
第四招:歷敬三寶，
此技能可種下累世善根
解鎖技能:儒釋道同倫，輪迴中必生中土，不落傍生。
第五招:日行一善
九層之臺起於累土，千里之行始於足下。
倘若用六神技中的宿命通去看世人，只能感慨，因果業報，真實不虛。
第六招:信解行證。
一切法門，皆離不開四句真言。
解鎖後，悟性智慧增加100
第七招，阿耨多羅三藐三菩提
此乃返璞歸真，天人合一的圓滿之境。
因為到了這一步，就沒有任何分別心，一或是二。
甚至是可有可無。
存在或不存在。
獲得此技能者，當證阿耨多羅三藐三菩提，為佛受持，當於累世劫中，直至成佛，究竟涅槃。
溜了溜了不敢獻醜
贊這麼多，那我在更點
第八招
至心忠良:所謂食君之祿，忠君之事。
自古忠臣和孝子和稱為兩大名號。
倘若湊齊忠臣孝子兩個名號
則能觸發天地賜福:必成天官。命終之後，計算個人功德，功德超過業障一倍，即升南宮，成就神職。
參考例子:文天祥，于謙等
第九招:天地萬化
掌握此招者，深明天地之間，大道充沛，萬物多元，無有極端。
博百家之長，成一家之言。一切聖賢，皆以無為法而不同。
一切法門相性加100，智慧加100，三界眾生好感加500
第十招:我皆懺悔
此技能可化解累劫冤親，多生造業。以懺悔之願力，度累世之業力。
冤親債主仇恨減500，願力加200，業力成熟的條件，減500
第十一招:三昧佈施
財佈施，法佈施，無畏施，以此三昧，上供下施，行無緣慈，遍滿虛空，周遍法界，四聖六凡，共成佛道。
財富，福德，智慧，悟性，增加1000
第十二招:菩薩五戒
不殺生，不邪淫，不酗酒，不妄語，不偷盜。
以此五戒，斬斷諸惡因，成就清凈自在無礙慈悲喜捨之後身。
免疫邪知邪見，諸多惡疾，昏庸愚癡，貪婪偏執，墮畜生道。
第十三招
三位一體
最近自己悟出來的
本靈，我，真靈
基督裡面就是，聖父，聖子，聖靈
真靈是自己修出來的哦
來源於本靈和我
但真靈的確是是獨立的。
這個祕密太牛逼了，除非自己修出來
不然怎麼都想不到那裡去。
耶穌牛逼，雖然我不信基督，還不准我身邊人看聖經。
但是不影響我吹一句，牛逼。
儒釋道教同倫的局面，也許會因為這個，把基督容進來，但是這個事情，我不敢多發表意見。
因為容進來的前提是耶穌能夠把自己的一部分道給併入這個框架裏。
俗名閹割，大家都知道，其實結婚也是如此。
一個人過得好好的，和另一個人在一起後，肯定要為對方妥協一些自己的思想或者事情。
因為我發現，三位一體之後，真好用。
這個技能只是捎帶
具體信息是
三位一體，自成世界。
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