從「來年正月一日癸酉朔」這句話，可以推測《大雲經疏》作於天授元年(690)，因為「來年」的天授二年(辛卯年)的正月一日（公元691年2月4日），正是癸酉日。

4、唐玄宗時期。

　　（6）唐玄宗的《以桓彥範等配享中宗廟庭詔》：

　　皇輿肇建，必有輔佐之臣，天步多艱，爰仗經綸之業。故侍中譙國公桓彥範、侍中平陽郡公敬暉、中書令兼吏部尚書漢陽郡公張柬之、特進博陵郡公崔元暐、中書令南陽郡公袁恕己等，並德惟神降，材與運生，道協臺嶽，名書讖緯。寅亮帝載，勤勞王家。參復禹之元謀，奉昇唐之景命。雖殂謝既久，而勛烈益彰。撫彝鼎以念功，想旂常而增感。緬遵故實，用表徽懿，俾列在清廟，登於明堂，克申從祀之儀，式茂疇庸之典。並可配享中宗孝和皇帝廟庭。

　　這份唐玄宗親自發布的詔書，明確提及在神龍元年（705）發動神龍政變，迫使武則天退位、讓唐中宗李顯複位稱帝的桓彥範、敬暉、張柬之、崔元暐、袁恕己等「五王」，是「名書讖緯」。也就是說，他們五人被事先書寫在了一本預言書裏，是上天派來拯救唐朝社稷的（「奉昇唐之景命」）。因此唐玄宗將他們作為功臣，配享於唐中宗廟裡。

　　將以上六種信息聯繫起來，可以發現「祕記」從唐太宗開始，一直連續不斷地流傳到了唐玄宗手中。《朝野僉載》、《舊唐書》、《資治通鑒》中的「祕記」，《新唐書》中的「祕讖」，《大雲經疏》中的《推背圖》，《以桓彥範等配享中宗廟庭詔》中的「讖緯」，都指向同一個東西，這個東西就是一本名為《推背圖》的讖書。

　　（二）《推背圖》作者的三種說法

　　是誰創作了《推背圖》？這個問題，在唐朝是沒有疑問的。《資治通鑒》卷第二百四：天授元年(690)「冬，十月，……壬申，敕兩京諸州各置大雲寺一區，藏《大雲經》，使僧升高座講解，其撰疏僧雲宣等九人皆賜爵縣公，仍賜紫袈裟、銀龜袋。」當這些撰疏僧在升高座公開講解《大雲經疏》時，他們必然會向大眾說明《推背圖》是什麼書，它的作者是誰。

　　因此，當時親身見證了武則天廢唐立周全過程的張鷟，在寫《朝野僉載》時，他對誰創作了《推背圖》是非常清楚的。可惜的是，張鷟在《朝野僉載》中，並沒有提及「祕記」的作者，以至於從宋朝開始，對誰創作了《推背圖》一直有爭論。

　　按照是獨創還是合著來劃分，可分為三個觀點：

1、作者是李淳風。

　　南宋岳珂是宋朝抗金名將嶽飛之孫、嶽霖之子，著有《桯史》一書，在「藝祖禁讖書」中指出：「唐李淳風作《推背圖》。」

2、作者是袁天綱（亦稱袁天罡）。

　　元人趙道一著《歷世真仙體道通鑒》，卷五十三的林靈素傳記載：

　　「臣今擬暫別龍顏，無復再瞻天表。切忌丙午、丁未甲兵長驅，血腥萬裏，天眷兩宮不能保守。陛下豈不見袁天綱《推背圖》詩云：『兩朝天子笑欣欣，引領羣臣渡孟津。拱手自然難進退。欲去不去愁殺人。』臣靈素疾苦在身，乞骸骨歸鄉。」又降詔不允。

　　林靈素傳後面有落款：「前尚書左僕射趙鼎謹記。」趙鼎曾任南宋宰相，與嶽飛是同時代人。

3、李淳風與袁天綱合作著述。

　　乾隆年間，翟灝著《通俗編》，卷三十七「李淳風祕讖」：

　　《唐書 方技傳》：「淳風於占候吉凶，若節契然，當世術家，意有鬼神相之，非學習可致。太宗嘗得祕讖，言唐中弱，有女武代王，以問淳風。對曰：其兆既成，已在宮中，又四十年而王，王而夷唐子孫且盡。」〔按〕後世妄人，託言李淳風與袁天綱互述祕讖，有雲《推背圖》者。因於此，元至元八年，禁斷《推背圖》。見元典章。

　　《通俗編》之序，落款為「乾隆十有六年歲在辛未仲秋西隒弟周天度」，可見，在乾隆十六年之前，李、袁兩人合作著述的說法就已經出現。現存的《推背圖》古籍中，有多種版本持這種觀點，而且有的版本還煞有介事地附有李、袁兩人寫的《進推背圖表》，如2012年中央編譯出版社出版的《李淳風集》就收錄了「心吉廬藏本貞觀祕書?推背圖」的《進推背圖表》：

　　大唐朝請郎守司天監供應制詔賜金紫臣李淳風、臣袁天綱：

　　伏蒙皇帝陛下命臣職守司天，謹修推背圖一帙，繕寫裝潢成本進呈。臣淳風等誠惶誠恐，稽首頓首上言：……謹舉表隨進以聞。貞觀七年五月十九日大唐朝請郎臣李淳風、袁天綱上。

　　以上三種說法，只有一種是正確的。因此，必須用排除法進行分析，因為雖然是三種說法，卻只提到兩個人，如果能夠排除其中一人參與創作的可能性，就只剩下另外一人，這個人就是作者。

　　（三）袁天綱不可能參與創作《推背圖》

　　首先看看袁天綱在時間上有沒有創作《推背圖》的可能。

　　唐太宗「祕記」出現的時間，唐宋文獻未見記載。筆者找到的最早記載，是元朝僧人釋念常《佛祖歷代通載》卷第十一：

　　丁未（貞觀二十一年，647），作翠微宮於終南山。

　　是歲帝得祕讖雲：「唐三世而後女主武王代有天下。」遂密召太史令李淳風訪其事，對曰：……

　　《舊唐書》袁天綱傳：「申國公高士廉嘗謂曰：『君更作何官？』天綱曰：『自知相命，今年四月盡矣。』果至是月而卒。」高士廉在貞觀五年就離開益州，回京城長安任吏部尚書，後來任尚書右僕射，期間直到貞觀十八年一直在京城，因此他和袁天綱這次談話時，袁天綱還在京城。古人追求葉落歸根，據此推測袁天綱是在正月與高士廉會面，然後馬上趕回家鄉益州交代後事，他先於高士廉去世。

　　高士廉死於貞觀二十一年，《資治通鑒》：「春，正月，開府儀同三司申文獻公高士廉疾篤；辛卯，上幸其第，流涕與訣；壬辰，薨。」高士廉在貞觀二十年就已經病重（《舊唐書》；「二十年，遇疾，太宗幸其第問之」），他不可能是在貞觀二十一年與袁天綱見面。

　　再往前一年推，貞觀二十年正月，唐太宗在幷州，高士廉正在隨行，不在京城，不可能與袁見面。

　　再往前一年推，貞觀十九年正月，唐太宗因為伐高麗，在洛陽（《資治通鑒》：貞觀十八年十月「甲寅，車駕行幸洛陽，以房玄齡留守京師。」「十一月，壬申，至洛陽」）。高士廉被唐太宗安排輔佐皇太子監國於定州，應該隨行，不在京城，不可能與袁見面。

　　也就是說，袁天綱起碼在貞觀十八年以前，就已經去世了。如果他是《推背圖》的作者，應該在他去世之前提交給唐太宗，唐太宗應該在貞觀十八年看到祕讖，而不是在三年後的貞觀二十一年。

　　當然，有讀者可能說，釋念常《佛祖歷代通載》的所說的時間未必正確，不能排除唐太宗在貞觀十八年就已經看到了祕讖的可能。假設此說成立，就會帶來一個問題：如果唐太宗在貞觀十八年就已經知道「唐三世而後女主武王代有天下」，他不會等到四年後的貞觀二十二年，纔去誅殺「五娘」李君羨，他會馬上動手剷除這個「女主」，這樣一來，侍中劉洎、刑部尚書張亮反而有可能會逃過一劫，最起碼他們不會先於李君羨而死。

　　李淳風與袁天綱曾經有過合作，《新唐書》志第四十九 藝文三：「《太白會運逆兆通代記圖》一卷 淳風與袁天綱集。」他們合著《太白會運逆兆通代記圖》時，應該是在京城長安。

　　筆者推測，袁天綱於貞觀八年被唐太宗「敕追詣九成宮」，目的是為祕書丞蘇亶長女、即唐太宗未來的兒媳婦看相，並選擇成婚的佳期。《冊府元龜》卷二百五十八：「唐太子承乾，太宗長子，少敏惠，太宗甚愛之。貞觀八年九月，太子來朝。」因此，袁天綱是在貞觀八年九月，為從京城專程趕來九成宮的李承乾和蘇亶長女看相，並定下兩人的婚期在來年正月。唐太宗為了感謝袁天綱，邀請他參與婚禮，這樣袁天綱可以有三四個月在京城逗留。當時李淳風已於貞觀七年造成混天儀，袁天綱慕名前往觀看，與李淳風相見，兩人都是術士高手，一見如故，於是利用這段時間合作著述了《太白會運逆兆通代記圖》。等到「九年正月甲申，皇太子承乾納妃蘇氏」，袁天綱參加完婚禮後，就離開了京城。而且袁天綱很有可能就在貞觀九年四月去世了。

　　因此，從時間上看，袁天綱不可能參與創作《推背圖》。

　　也就是說，《推背圖》的作者，是太史令李淳風。

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