教授：第十七世大寶法王鄔金欽列多傑
時間：2005年12月30日~2006年1月3日
地點：印度  瓦拉那西  智慧金剛大學
翻譯：堪布丹傑
整理：釋仁居
校對：堪布丹傑

2006/1/1

南無香雲蓋菩薩摩訶薩（三稱）

大眾向法王頂禮三拜

南無本師釋迦牟尼佛（三稱）

般若波羅蜜多心經

金剛總持祈請文

大家新年吉祥如意。今天要講解的是

三、皈依的分際：

今天要給予皈依戒。由於不僅有華人，也有許多外國朋友想要皈依，所以我覺得應該多安排幾位翻譯。

總的來說，無論佛教有沒有安立皈依這個專有名詞，事實上，我們日常生活當中都已經在做了。皈依的意思，即是相互依靠與照顧，例如每個人從出生起，就需要依靠父母，所以我們從小就在依靠、就在皈依了。從皈依的本質上來說，我們每天都在做了。

佛法中提到，究竟的救護者是自己，意思是根本的痛苦要靠自己的努力才能消除。但是，對於一個初學者來說，一開始就要靠自己的力量、不依靠他人來消除痛苦，這是很困難的。所以剛開始他需要有一個依靠與皈依的對象。這個對象需要具備大能力而且真實無誤，所以，佛陀開示了佛、法、僧三寶作為我們皈依的對象。

就像開始談到過，皈依主要的意思是互相的照顧與信任。所以我認為，一個人如果具備堅信三寶為救護者的心的話，就能得到皈依戒。那麼，為什麼我們還需要在上師的面前領受皈依戒呢？這是有特殊原因的。授戒師是我們「慚愧的所依」，如果只是自授的皈依，那麼當我們違犯皈依戒時，由於只是自己發心，因此會容易輕忽。但是，如果我們是在一位上師面前接受了皈依戒的話，由於有上師帶領，有一位證人在我們面前，因此，自己會更認真、更謹慎，提醒自己不要違犯皈依戒，就算違犯了戒律，也會更注意，同時對此皈依會更加的珍惜。

雖然這裡將佛、法、僧分成三個部份來皈依，但是若要證得圓滿的解脫果位的話，三者缺一不可。例如要讓一個重病者康復，就需要醫生、醫藥與護士的照顧。同樣，一個想要證得圓滿佛果的人，他就需要如同醫生的佛，如同醫藥的法，與如同護士的僧伽的照顧。

在這裡我要說一個「還好只有三寶，沒有第四寶」的故事：有一個晚年出家的老人，有一位女施主非常信仰他，為了來求法，她供養這位師父兩匹布，但是這位師父不太會說法，因此他很難過的嘴裡唸唸叨叨的說：「無知是很痛苦的呀…！」一直不停的這樣唸著。這時，女施主就因為聽到這句話，而開悟、悟道了由於無明的因，便會產生痛苦，因此那位女施主了悟到真實的道理。之後，有個小偷見到女施主供養了布給老師父，於是就偷偷跟蹤這位老師父，到了家裡，等這位老師父進到家裡，便要老師父將布交出來，這位老師父也非常害怕擔心的說：「我不要出去，你從窗子來拿吧！」於是這位小偷就把一隻手伸到窗子裡面去，這位老師父趕緊接著說：「剛剛施主供養我的時候，是雙手供養的，因此你也伸出兩隻手來接吧！」於是這小偷就將兩隻手都伸進窗子裡去了。這時老師父把握時機，馬上就用繩子將小偷的雙手綑住，然後綁在一根柱子上，老師父走出家門，並且拿著一根棍子說：「跟著我唸皈依…」每唸一句皈依就狠狠的打他一下，一共唸了三句皈依，就狠狠的打了三下，然後才放小偷走，這小偷因為非常痛，站都站不起來，只好瘸著腳就走回去了。路上就碰到一位路人，便問這小偷：「哎！你怎麼了？」這小偷就說：「其實我是一個小偷，但是我今天遇到一個比我更厲害的大偷，剛剛每唸一句皈依就被他打了一棍。」接著又說：「佛陀真是慈悲有神通呀！還好，他只說了三皈依，要是說了四皈依，那我就沒命了。」所以就是因為這樣的原因，這個小偷就對佛陀也生起了信心，後來也因為他心中在想著皈依，對三寶生起很大的信心，很多非人魔障也無法侵擾他，最後他帶著虔誠的信心，也皈依三寶，最後也出家了。

接下來進入皈依的正行部分。今天因緣很殊勝，大殿裡有尊貴的釋迦牟尼佛像，同時這裡也是佛陀初轉法輪的聖地。一般來講，皈依佛寶的「佛」，可以指三世一切諸佛，但是，以釋迦牟尼佛的教法來說，我們現在皈依的佛寶是指教主釋迦牟尼佛。如果不這樣觀想的話，就不算得到釋迦佛教法的皈依。接下來，我們要帶著親近、親切的心來作皈依，不是因為害怕才來皈依的。大家跟著念誦皈依文。 

請大家跪下，如果身體不方便的話，坐著就可以。

桑傑拉架蘇企喔（皈依佛）
確拉架蘇企喔（皈依法）
給敦拉架蘇企喔 （皈依僧）

（念誦三遍）【皈依MP3下載】

皈依的戒體，是指一種誓言的色法。接下來我會說：「踏_卜營諾」（方便否），各位要回答：」（善哉），回答後心中要觀想自己已經得到皈依戒了。【MP3下載】

法王說：踏_卜營諾
大眾答：勒_克梭

光是皈依或者對三寶有信心還不夠，需要透過佛法的實修實證，才能起到效益。其中，佛法能夠幫助、利益我們，所以修持佛法是非常重要的。尤其一切佛法的基礎就是皈依，因此我們要好好修學各種皈依的學處與修持。

----------------------------------------------

四、 皈依的學處：

1. 各別的學處。

l  #160;遮遣三學處。

一、皈依佛不皈依世間神祉。

二、皈依法不傷害眾生。

三、皈依僧不隨順惡友。

l  #160;成辦三學處。

一、皈依佛對於佛像的一小碎片也如佛敬奉恭敬。

二、皈依法對經典文字一撇一豎都如法敬奉。

三、皈依僧對僧眾的法衣一小片補丁也恭敬禮拜。

2. 共同的學處。

一、縱遭生命危險與利誘亦不捨棄三寶。

二、任何需要必要之時不尋另外之道，直依三寶。

三、任何時候都不中斷供養三寶。

四、令自他都皈依。

五、向何方行進即向彼方佛頂禮。

----------------------------------------------

學員提問：

問：請問法王，什麼是根本上師？如何理解「所有噶瑪噶舉的弟子的根本上師都是噶瑪巴」這句話？
答：所謂的根本上師，最主要是指做大手印禪修時，指引我們的心性的人，即是我們的根本上師。因此在噶舉派來講，誰主要能夠指引我們心性的，就能稱為根本上師。不一定所有噶舉派的根本上師就是噶瑪巴。但是，從噶舉傳承，尤其是岡倉噶舉傳承上來講，噶瑪巴是非常重要的。

問：請問法王，如果對於皈依的行為上的事情還不太適應及不明白，可以皈依嗎？
答：一般來講，皈依的方式是有幾種的，例如知道三寶功德而皈依，或是知道三寶的差別而來作皈依；這是說圓滿的皈依，是需要具備以上幾種方式的。但是，如果不知道這些方式的話，也是可以皈依的。就像佛陀在經典中提到，隨唸佛即皈依佛，隨念法即皈依法，隨念僧即皈依僧。意思是說，我們若能隨唸佛、法、僧三寶的功德，我們即可得到皈依戒。

問：請法王成為我的根本上師，我修的是淨土法門，我皈依法王，以後我是不是仍可以繼續修淨土法門呢？
答：一般來說，我認為皈依並不是皈依我（而是皈依三寶）。但是中國人的習俗，每見到一位上師，就要再皈依一次，如果各位這樣想也是可以的。但是如果因為皈依了我，障礙你修淨土宗的話，那就不好了。所以你當然可以繼續地修持淨土宗的法門。不僅是你，我自己現在也愈來愈對淨土宗的法門有興趣，想要修持這個法門。你有心修持，我也有心修持，所以你過去如何修的，未來也應該繼續努力。

問：請問法王，當我們在修上師相應法的時候，上師相應的相貌是什麼？那如果說已經找到了自己的根本上師了，但是在修的時候，有時是自己根本上師的相貌，但有時又會是噶瑪巴的相貌出現在頂輪上，如果是這樣的話，那我的根本上師是噶瑪巴或是我自己的上師年巴仁波切，這樣對嗎？因為在相貌上，我認為噶瑪巴跟幾位傳承法子的心性都一樣…我這樣是否有過患？
答：上師相應法，它也稱為「上師瑜伽」。我認為所謂的相應，不是指跟上師外在相貌的相應。就好像如果把桑傑年巴仁波切跟我的相貌硬拼在一起，那看起來可能怪怪的。所以，所謂的「上師相應」或者「上師入心」是指：上師的功德融入到我們心中。當我們煩惱障的因－－非理作意與所知障的因－－二執的分別念生起時，不依他力而能以自力對治不使二障生起，這就被稱為「上師入心」。因為上師具備的最大功德就是降伏煩惱、降伏自心；因此，如此的功德若是能在自心中生起的話，就被稱為「上師入心」或者「上師的加持入心」了。

所以，我們不可能硬把上師塞到我們的心中，也不可能把年巴仁波切的樣子與我的樣子混在一起，這樣不好看啊！

---------------------------------------------------
【迴向】

【新年祝福】
在新的一年裡，我祝福各位新年能有新希望，同時，祝福各位的善願，都能結成幸福的果實。 

法王用中文說：「各位法師、各位居士，新年快樂！」

法王用英文說：「Joyful New Year!」

法王用韓文說：「Se he, o ma ni ,pa di se yo」 

接下來，今天是新年，我沒準備什麼特別的禮物，但是有一本書想送給大家。這本書的內容是我親自編輯整理的，小部份是我寫的，大部分節錄自佛經。這本書的內容是上師的供養文，這是為了噶舉祈願大法會時，由於雪域西藏有非常多的傳承，因此我彙編了這本圓滿包含一切的「獻供上師的儀軌」。這本書絕大部分都是我自己努力地輸入電腦的。另外，每本書上都有我的簽名，為什麼我要這麼做呢？因為大家一直對我抱有非常大的期望，但很多時候我無法滿足每一個人的願，而我也會感到很難過，因此，我希望當下的每一個簽名，就是一個我，這化身無量的我，未來能夠陪伴在各位身邊，幫助大家。這個時間不是短暫的，而是永遠的、無限時的、每天的、生生世世的幫助、利益各位。這就是我對各位的祝福；每一個簽名的當下，都是我的祝福，別無他念。 

【在新的一年，法王作了一首新詩--《世界啊》，請大家跟著法王一起唸。】 (《世界啊》MP3下載)

《世界啊》

世界啊！我們在您懷裡生生死死，
我們的苦樂在您身上自然舞動。
您是我們的家，從古至今。
我們永遠珍惜您。

願您，化為那夢中的淨土，
一切平等無私的國度，
與慈愛溫柔的天女；
擁抱著您的冀盼，堅定不移。

您是最親的滋養；
切莫任意展露您黑暗的一面。
我們要讓您的一方一土，成為和平良田，
千萬幸福的果實，自由芬芳，
圓滿成熟我們無盡的期望。

大寶法王鄔金欽列多傑
2005年12月28日
書於印度瓦拉那西創古智慧金剛大學

2006/1/2

南無香雲蓋菩薩摩訶薩（三稱）

大眾向法王頂禮三拜

南無本師釋迦牟尼佛（三稱）

般若波羅蜜多心經

金剛總持祈請文

各位法師、各位居士大德，大家早上好！ 

阿彌陀佛！ 

昨天已說過了皈依的部分，今天要接著說的是與菩提心有關的主題。 

可能大家會覺得說，怎麼我一直在講皈依和發菩提心，都沒提到「四加行」和「遙呼上師」。但是要有次第，這樣是很好的。有的人是透過次第來修，也有的人是用跳躍、超越的方式而得解脫。但我覺得，次第修持比較切合實際。 

符不符合大乘法，要看有沒有菩提心的修持，如果我們沒有發菩提心，那麼無論做什麼善事，都不屬於大乘法。 

生起菩提心必須要像爬樓梯一樣，要從基礎慢慢的爬上去。我能不能爬上去？要思考呀！要有次第的訓練，所以修持菩提心還需要看這修行的基礎與根本如不如法，這是很重要的。要談菩提心之前，我們要先知道什麼是如法？什麼是不如法？ 

在薩迦派的四種離執口訣中提到：「若是執著此生非行者。」 

由這句話來看，一個能「遠離執著此生」的修行，纔是真正的如法。一切佛法的修持都匯歸於三乘的修持中，在三乘修持，最開始是小乘的修持，小乘的修持最主要的是以「出離心」為基礎。若是連出離心都做不好，那又怎能進入大乘的修行呢！所以說出離心很重要。 

我在很小的時候，差不多三、五歲就出家了，當時年紀太小了，就連自己父母的名字是什麼都不知道，更不用說知道出離心是什麼了。 

出離心也可以說是要斷除貪著此生、遠離貪著此生的心。那麼，出離心或遠離貪著此生的「界定」與「標準」是什麼呢？一般來說，在藏傳佛教裡，是要看能不能捨棄世間八法。 

還有，捨棄對此生執著的「因」是什麼呢？要認識到輪迴是無意義的。 

捨棄此生的「緣」是什麼呢？要知道此生的過患。 

我們要認識因與緣這兩部分，如果這兩者不具備的話，就很難捨棄對此生的執著。 

還有，捨棄此生的「標準」是什麼呢？是對世間八法感到厭惡與反感。 

那捨棄此生的「徵兆」是什麼呢？就是要教你世間八法，學都學不會。(法王開玩笑說：「如果是我的話，可能學的會。」) 

世間八法是指：利、衰、譽、毀、稱、譏、苦、樂。即是由於眼前暫時的利益跟傷害，而讓我們的心產生快樂或痛苦感覺的八種情況。 

我們要思考的是，對平常人來說，要達到這個標準是很困難的，為什麼呢？因為依世間法來說，在世間做事，就是有著世間八法，很難找到與世間八法不相關的事。我們平常做的、說的、夢的都是這些世間八法，所以很難做到。那我們怎麼辦呀？就睡覺了嗎？（眾笑）不是的。是不是一個世間人，就不可能如法的生活呢？對於這一點，我們要思考，我也思考過，我平常認為，要斷除世間八法，不能僅僅在文字上談，最重要的是，我們要挖掘出世間八法的問題徵結所在，我就取了個名字，那就是「盲目的執著」。「盲目的執著」的意思是什麼呢？就是一種不管好壞，頑固頑強的一種習慣。

比如有一個人，有時候會對佛法感到歡喜，並且想要修行，可是卻把修行當做是安慰自己的方法，和一種舒服的休閒活動而已，就像是心靈按摩。（眾笑）這真是好奇怪的名字啊！ 

因此，自己就在不知不覺中，還是落入世間法，仍然根深蒂固的覺得還是世間法實在、是對的。一旦將焦點投注在世間法上，自然的在正法上的力用就漸漸的減少了。 

還有一種情況就是說放鬆。放鬆有很多種，比如說身體的放鬆可以去散散步呀、打打太極、練練瑜珈。那心的放鬆是什麼呢？是修持禪定，讓心平靜下來。可是我覺得有一些人有點奇怪，就是當他們在做讓心平靜放鬆的禪修之後，反而更累，還要休息，這很奇怪。所以修行了幾年，仍然是老樣子。 

在這樣的情況下，就好像是得了癌症的病人一樣，就算是癌細胞已經遍及了全身，但是在一開始的時候，自己卻察覺不到。 

為什麼會這樣呢？就是因為他自己一點也沒有察覺到、感受到原來自己的心都在世間法上。 

再舉個例子來說，我們平常一整天的工作下來，有時到了晚上，連做夢都會繼續的夢見工作。但是可惜的是什麼呢？當我們修法修行一整天，到了晚上卻很少做到跟法、跟修行有關的夢。 

這是因為我們把修行當作只是按摩一樣，按摩這些事，你晚上是不會夢到的。 

盲目的執著，它不僅僅只是阻擋修行的增長，它慢慢的、悄悄的讓我們的心繫著在世間法上。這種盲目的執著會讓我們對世間法感到一種需要，越想就越覺得世間法是必要的，而且會認為，這比較實在，不能沒有的。之後，我們開始狂妄了起來，然後我們會開始用那暢銷的佛法，去獲得那些自認為不可沒有的需要，漸漸的佛法成為了毒藥，修行也毀掉了，這很可惜呀。 

可能我在這兒也不夠資格說可惜，因為如果我也落入了世間八法的話，那才真可惜了。 

這種情況又好像是電視廣告一樣。 

裡面的演員騎著摩托車，很瀟灑的飛騰在空中，然而事實上，摩托車根本不可能飛起來，也不能這樣去騎，但是為什麼要這樣去演呢？一定有它的原因的。 

因為當我們一開始看到這個廣告的時候，可能不會去注意它，然而廣告每天播、重複的播、不斷的播時，我們就會被薰習，無形當中慢慢的我們也習慣了。結果呢，我們就會想要去買這臺摩托車，而且心中很自然就會想起那瀟灑的演員飛在天上、騎著摩托車的樣子，我們的心被那影像吸引，然後我們就會變笨了。信以為真，不會再思考了。 

越習慣就越沒覺知了，只會盲目的生起執著，盲目的追求，盲目的去獲得。 

所以岡波巴大師說：「如果不如法來修持佛法的話，修持佛法就會成為墮入三惡道的因。」 

因此我們要謹慎小心。這裡主要講的是，一般來說，我們沒有辦法消除世間八法的稱、譏等情況。但是，如果我們不把這對於世間法強烈執著的頑固、頑強的心消除的話，我們的修持總是會有障礙的。

然而，這樣做還是不夠，由於我們是大乘行者，所以我們還要發菩提心，這是很重要的。 

就像在第一天有位法友問起菩提心的意義，今天就要談發心。發心的方法有很多種，口訣也非常的多。發心不只是口上說說而已，而是真的要從內心發起菩提心。生起菩提心的口訣很多，這裡主要提到兩種：第一是由廣行派傳承下來的「因果七訣」，第二是深見派的「自他交換」的方法。 

「因果七訣」的修行方法，也分為兩個不同的傳承：第一是由噶當派阿底峽尊者傳承下來，第二是由直貢派傳承的修持方法。 

今天要說的是噶當派傳承的「因果七訣」：

1. 知母

知母是很難的呀！

為什麼說知母很難呢？知道自己今生的父母是很容易做到的，但這還不夠。這裡說的知母，是指我們發起菩提心後，要知道一切眾生都如同自己的母親一般，這是很困難的。 

那麼，我們怎麼知道一切眾生都是我們的母親呢？首先要認知有輪迴。 

如何認知輪迴呢？舉個例子來講，比方說一個剛出生的嬰兒，他具有能夠覺知的心識，這一念心是需要依靠前因而生的。他不會無因而生、不是由異類的因而生、也不是由一個造物主而產生。這個心識是由延續的順因，或稱為同類的前因而生起的。透過這樣一種邏輯的思惟，我們能推論出有一個同類的之前心識或覺知存在，一個接一個延續不斷。這是透過由心識的延續來證明輪迴存在的一個思惟方法。 

如果說這樣一個心識，它不需要依靠同類的前因或任何其他外緣就能出生的話，那它就成為隨時都生起存在，或者根本不能成立。

同樣，我們也可以看到世界上有很多準確、剛剛好的例子。比如說有些人預言來世要投生的地方，結果真的出生在他說的地方。也有很多人，他能夠回憶起前世的情況。因此輪迴已經成為科學家們研究、注意的一個焦點，雖然至今仍舊無法實證到什麼，但是大家都很關注這個問題。所以，就算我們自己還不完全相信輪迴，沒有關係，但至少我們應該對輪迴產生疑問；如果說輪迴真的存在，但由於我們的無知而不相信，那將會是一個極大的錯誤。因此，我們現在應該換一種角度來思考輪迴了。

當我們談論前世來生的時候，它是無始的、不斷的一種延續…。而每一世我們應該都是有父母的，大部分的眾生都是需要有父母的。因此，無始的輪迴，生生世世加起來，我們的父母是非常多的。因此，輪迴當中，沒有一個眾生不曾做過我們的父母。

從另一個方面來說，世間上的父母可以分為三種：一是出生我們的父母，二是養育我們的父母，三是利益我們的父母。 

一般世間上的父母主要是指我們的親生父母。或者說當父母親過世了，那麼養父母也會被稱為父母。中文裡好像有一句話說，養育我們的父母的恩德，比親生父母的恩德還大。 

我聽說過這樣一句話。 

第三種是利益的父母，這個大家可能都知道的。像現在許多藏傳的喇嘛到國外弘法，得到很多施主的照顧，慢慢的，他們稱這些施主有的為父親、母親。這就是利益的父母。 

所以父母指的不一定就是我們親生的父母，世間上照顧我們的人也可被稱為父母，因此，更可以泛指在世間上互相依靠的、直接的或間接的利益到的這些朋友，都可以稱為父母一般。舉個例子，我現在穿著袈裟，但是我並不是一出生就穿著袈裟的，這件袈裟是要靠很多眾生縫補、製作而成的。總之，世界上所有東西都是這樣，互相幫助、互相依靠、利益之後才能成就的。所以我們可以這樣想，互相幫助的這些眾生，都可以稱為是我們的父母。

但是也有人會說，總是在正面上去談，但的確也有很多負面，例如世界上那麼多眾生互相傷害，譬如有的傷害別人的家庭，搶奪他人的住處等等有很多這些不好的人存在。我們是會這樣去想的，但我們更應該思惟一下，如果這樣想著負面的事情，到底對我們有沒有利益或好處？

2. 念恩

無論是我們親生的父母或是利益的父母，都對我們有恩情，有的能數，有的是數不出來的恩情。其中，最重要的恩德，就是救命的恩德。 

譬如當我們遇到危險時，最重要的就是我們的救命恩人。 

就像救命恩人的恩德很大，但父母的恩德是更大的。為什麼這麼說呢？因為如果父母在我們誕生到能獨立自處之前的任何一天，把我們丟下不管的話，我們就會沒命的。所以父母之恩是非常大的，他們不僅照顧我們一天而已，他們月月、年年的陪伴、照顧我們，所以說父母對我們有千百次救命的恩德。

或許有人認為，不見得所有父母都會這樣盡責地照顧孩子，像是母龜，生了蛋之後就離開了，或者有的父母親的確不好；但無論如何，在這裡說到念恩，指的是思念對我們有恩的父母。總的來講，所有眾生都需要依靠父母親，所以都是有恩的。

3. 報恩

當我們思惟父母的恩德，這念感恩的心清晰，我們就會想要回報。當我們念恩的心愈強時，報恩的心也會愈大。

4. 慈心

慈心的意思是一種珍愛，珍惜的意思。

有一個故事，巴楚仁波切和一位大弟子，兩人在卓千寺雪山中閉關的時候，有一天，巴楚仁波切問弟子：「你想媽媽嗎？」由於這位弟子認為，出了家，就應該要拋棄一切，所以弟子便回答：「自從跟隨你的那天起，我就捨棄了家鄉、父母與親人，所以不想媽媽。」巴楚仁波切說：「你這種觀念是錯的，一切萬法的根本是菩提心，生起菩提心的因是思念母恩，這樣說來，你生起萬法的根本是乾枯了。真是糟糕啊！」之後，巴楚仁波切為這位弟子開示母親具備怎麼樣的大恩，並要求這位弟子以幾個月的時間，專門修行思維母親的恩德。之後這位弟子忍不住地想要回去見母親，所以向巴楚仁波切請假，巴楚仁波切平時是不喜歡接受供養的，但是那天，巴楚仁波切卻命令弟子說，在回家的路上，所有接受的供養，都要拿回去給母親，並且命令弟子要待十多天，才能回來。後來這位弟子探望母親回來時，講到母親的恩德，都會禁不住的熱淚盈框，巴楚仁波切見了很是高興，指著這位弟子說：「你們看看！我的孩子！他建立了萬法的根源啊！」

當我們談到慈愛心時，它有壞與好兩方面。 

有時我們的愛心，會讓自己變得無法自主好像被綑綁住、束縛住一樣。 

我們修持菩提心，一定要具備什麼呢？就是心中要常保一種悅意、歡喜的心，這對修持慈心與愛心有很大的幫助。

平時一個我們討厭的人犯了一點小錯誤，我們會覺得是大事；然而我們喜歡的一個人可能做錯了很多事，但我們會覺得只是小事。這些差別就在於我們有沒有悅意的慈心。所以我們應該隨時保持悅意的慈愛心，未生起令生起，已生起令它保持、增長。如果以悅意的慈心配合佛法的修持，這對我們菩提心的開展會非常有幫助。

5. 悲心

悲心的意思是希望離苦的心。有些人會認為這是一個痛苦的法門。但我覺得，由悲心而產生的苦，跟一般苦樂的苦是不一樣的。苦樂的苦，會讓我們無法忍受、無法自主。但是修持悲心而產生的苦受，或者可以說當這種悲心的感覺生起時，它是有力量的，是一種想要消除苦的力量會生起。所以談到悲心的苦和一般苦樂的苦是不同的。另一方面來講，有的人覺得好像修了悲心之後，反而更苦了，這可能是修持的方法錯誤。

為什麼這麼說呢？因為我們的我執沒有去除，很有可能愈修持慈悲反而我執愈強。比如說執著「我的」母親病了，「我的」兒子病了；雖然他是有慈愛心，但是因為夾雜著我執；而我執是一切痛苦的因，本來沒有一個我存在，但是我們執著有我；因此依有我的慈悲行為而造成的痛苦，不是因為修持慈悲心而產生的，其實是由我執所產生。

6. 增上意樂心

增上意樂心有兩種意思；一是我承擔一定要幫助眾生離苦得樂，成就佛道，具備這樣一種堅定的善心與熱忱。另一個意思是指我自己一個人承擔利益眾生。總之，增上意樂心有堅固與承擔的意思。

7. 發菩提心

依靠前六個因能夠產生這菩提心的果，菩提心包含兩種意義：一是緣眾生利他的大悲心，二是緣佛果的大智慧。 

以上就是因果七種次第修持菩提心的方法。

----------------------------------------------------

學員提問： 

問：尊貴的法王，弟子一定要到阿彌陀佛極樂淨土，除了唸佛、憶佛之外，還必須具備何種條件？修持何法呢？弟子深怕業力牽引，無法到達淨土，阿彌陀佛！ 

答：投生淨土需要具備四個因：憶佛唸佛、積聚資糧、發願、發菩提心。 

這裡的重點是，我們不僅要行善，而且在做善事時，要有清楚的目的與願望，也就是清楚地發願要投生西方極樂淨土。 

另外還要憶念淨土或是明觀淨土，這不是想著淨土的外貌有多漂亮、多莊嚴，不是這個意思，而是要更深刻的思維，我們所憶唸的這個淨土，是由阿彌陀佛的大願和本智所成就的一個清淨佛土。為什麼要這樣去想呢？因為平時我們都充滿著太多不淨的觀念、不淨的相，最後造成的果是不好的，所以平時要多觀想清淨國土。 

再來也要多唸佛號。阿彌陀佛是主要的，但也有特殊因緣的方法。舉例來說，在古代要晉見皇帝，是不容易直接見到的，需要透過一些管道，透過大臣來引見才能見到國王。同樣，我們也可以透過觀音菩薩和大勢至菩薩，唸誦他們的咒語，觀想他們的身形，這是幫助我們通往淨土，晉見阿彌陀佛的一個好方法。 

還有發菩提心是非常重要的。為什麼要發菩提心呢？因為阿彌陀佛的淨土是指大乘的淨土，所以我們一定要具備這樣的善因，即是發菩提心。 

很多人一談到西方淨土，會覺得淨土遠在天邊，或是像經典形容的是在無量世界他方的一個地方；總之，我們會覺得西方極樂淨土遙不可及。事實上，如果有這樣的認知，經典說，我們將很難投生到淨土。那麼我們應該如何來觀想呢？我們現在這個地方、環境就是阿彌陀佛的極樂淨土。透過這樣的觀想，將幫助我們在往生的那一刻，無障礙的直接投生淨土。就好像投生到無色界的眾生，他是當下這個地方就轉變成無色界，而不是到了另外一個地方去；同樣我們也可以在往生的當下，就投生極樂淨土。為什麼呢？因為極樂淨土它是無障礙的。 

問：如何讓菩提心相續？及如何不退菩提心？ 

答：讓菩提心相續的方法，就是在平時保持正念和正知。如果心中無法長時間保持，也可以口上多念一些發心文，或也可寫一些發菩提心的文字貼起來，提醒我們要發心、要生起菩提心。尤其聲音、語言的力量是很大的，譬如別人對我們說了一句粗話，我們馬上會生氣；一句讚嘆的話又讓我們開心不已。所以語言的力量是很大的。同時，隨時自己要保持正念不散亂，就像一個監視者，隨時觀察著自己的一言一行，第八世大寶法王米覺多傑說過：「繫綁腰帶時，要觀察自心如不如法，不能輕忽，而要提起正念、保持菩提心來繫綁。」同時也提到：「走樓梯時，也要思維或口中唸說:現在正在登上菩提大道。」隨時都要這樣提醒自己，不忘菩提心。 

問：未來是否可以培養更多的喇嘛學習中文可隨仁波切來臺弘法？透過豐富的佛學知識，可以讓更多修密的行者、金剛師兄能獲益良多，而不只是灌頂，也能得到寶貴的知識，在修行的路上能得到殊勝的果實。 

答：謝謝！(因為這不是問題，所以要說謝謝！) 

非常好，謝謝大家。