祈禳之術（一）

今天跟大家分享一下文始道傳下來的祈禳之術大體是怎麼操作的。

「祈禳之術」這個詞兒被大眾熟知，估計得歸功於《三國演義》了。《三國演義》裏有這麼一段兒，我且引用如下（看過的可以隔過去），也方便下文進一步說：

是夜，孔明扶病出帳，仰觀天文，十分驚慌；入帳謂姜維曰：「吾命在旦夕矣！」維曰：「丞相何出此言？」孔明曰：「吾見三臺星中，客星倍明，主星幽隱，相輔列曜，其光昏暗：天象如此，吾命可知！」維曰：「天象雖則如此，丞相何不用祈禳之法挽回之？」孔明曰：「吾素諳祈禳之法，但未知天意若何。汝可引甲士四十九人，各執皁旗，穿皁衣，環繞帳外；我自於帳中祈禳北斗。若七日內主燈不滅，吾壽可增一紀；如燈滅，吾必死矣。閑雜人等，休教放入。凡一應需用之物，只令二小童搬運。」姜維領命，自去準備。時值八月中秋，是夜銀河耿耿，玉露零零，旌旗不動，刁斗無聲。姜維在帳外引四十九人守護。孔明自於帳中設香花祭物，地上分佈七盞大燈，外布四十九盞小燈，內安本命燈一盞。孔明拜祝曰：「亮生於亂世，甘老林泉；承昭烈皇帝三顧之恩，託孤之重，不敢不竭犬馬之，誓討國賊。不意將星欲墜，陽壽將終。謹書尺素，上告穹蒼：伏望天慈，俯垂鑒聽，曲延臣算，使得上報君恩，下救民命，克複舊物，永延漢祀。非敢妄祈，實由情切。」拜祝畢，就帳中俯伏待旦。次日，扶病理事，吐血不止。日則計議軍機，夜則步罡踏斗。卻說司馬懿在營中堅守，忽一夜仰觀天文，大喜，謂夏侯霸曰：「吾見將星失位，孔明必然有病，不久便死。你可引一千軍去五丈原哨探。若蜀人攘亂，不出接戰，孔明必然患病矣。吾當乘勢擊之。」霸引兵而去。孔明在帳中祈禳已及六夜，見主燈明亮，心中甚喜。姜維入帳，正見孔明披髮仗劍，踏罡步鬥，壓鎮將星。忽聽得寨外吶喊，方欲令人出問，魏延飛步入告曰：「魏兵至矣！」延腳步急，竟將主燈撲滅。孔明棄劍而嘆曰！「死生有命，不可得而禳也！」

這一段可以說寫得非常精彩，但演易畢竟是演易，他不是歷史事實，或者說只是傳說而已。諸葛亮當初是否真的就用過這個「祈禳之法」，那就不好說了。好在我們不是要掰扯諸葛亮這事兒的真假，而是要說羅貫中描寫的這個「祈禳之法」在道術裏究竟是怎麼回事兒。

先說「祈禳」二字到底是什麼意思。其實，祈和禳是完全不同的兩種道術。祈，就是祈求、禱告的意思。禳，本來是抵擋災難、躲避災難的意思，後來演變為祛除災病的意思了。也正由於「禳」的詞義變化，才導致了「禳術」的失傳。為什麼這麼說呢？且聽我慢慢道來！

首先要言明一個前提，那就是什麼樣的人才適合用禳星術來延壽，答案是「壽不滿五紀」。一紀為12年，五紀為60歲一花甲。也就是說不滿60歲的人因故折壽，方可用禳星術來延壽。過60歲禳星術就不能用了。

道門法術裡面對災難一般有四術：祈、禳、祛、避，在文始道文化裏叫做「格災四術」。

一，祈：前面說過了，就是祈求、禱告的意思。這個很簡單，就是搖尾乞憐唄，怎麼好聽怎麼說，怎麼裝可憐怎麼來，怎麼許願靈就怎麼許，該燒燒、該祭祭、該奠奠。祈術不但全面留存下來了，更是豐富了不少，且還是與時俱進的。

祈術的應用基礎是，自己就是待宰的羔羊，人為刀殂、我為魚肉，想跑還跑不了，想躲還躲不掉，想抵擋也無招架之功，只剩下祈求對方把自己當個屁放了。

二，禳：禳的本義同「攘」，只不過換了個「示」字旁，表示巫術祭祀之意，其本義還是「攘」。攘是什麼意思呢？就是用胳膊搪回去的意思，說白了就是抵擋，把敵人推出自己的安全範圍之外，不使對方再傷害自己。自己本來守著一畝三分地兒好好的沒事兒，是對方來到自己的勢力範圍故意找茬、來侵略，你想把他擋回去，這就叫攘。

禳術的應用前提是，自己得有兩下子，敢跟對方招呼幾下，把對方逼退，最起碼暫時不能再傷自己了。

三，祛：就剔除、清除、攆走、驅逐等意思。要麼是他人的領地、你想佔有；要麼是自己的領地已被他人佔有，你又要重新奪回，這都叫祛。

祛術的應用前提是，要麼是自己很牛、要麼是請來的幫手很牛，能夠瞬間碾壓對方。

以上三術，都是帶有「示」字旁的，都得採用巫術或者說道術，都與祭祀或法術有關。但下面這個就不需要什麼祭祀或法術了。

四：避：意思很簡單嘛，就是三十六計走為上計，惹不起躲得起。《莊子·應帝王》裏一句:「且鳥高飛，以避矰弋之害」，說的就是這個意思。比如瘟疫這個東西，在古人看來最好的方法，那就是「避」。有朋友可能會說了，逃跑誰不會，這算哪門子術？您呀，還真是隻知其一不知其二。看看郭璞的《易洞林》就會知道，逃跑也得用占卜的方法來選擇正確的方向，跑不對方向照樣死路一條。這個用占卜的方法選擇「避」的方向，也是一種術。

好了，囉嗦了半天，下面進入正題，重點說的是這個「禳術」。

禳術的重點在於壇陣的擺設，這就涉及到了河洛八卦的知識了。下面所用知識點，可能不瞭解文始道易學文化的朋友一下看不太明白，建議您先看看我在知乎的這個回答：

中國有哪些逆天的文物？?

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首先，咱們要明白一個概念，那就是「南鬥注生,北斗注死」。「注」是什麼意思呢？標註的意思。所謂生死簿，是誰寫成的呢？是南北二斗，南鬥賞善、北斗罰惡。南鬥往上添壽命、北斗往下減壽命。由此產生了兩種「術」：禳鬥和拜斗。準確地說是：禳北斗、拜南鬥。拜南鬥是感恩、禳北斗是免禍。當然，北斗你也可以拜——用祈術，但所謂打鐵還得自身硬，光靠裝可憐、給賄賂是不能解決根本問題的。最能解決問題的方法還是「禳術」——對抗。

那麼，怎麼來對抗呢？

之於實際的戰爭無非是「攻守」二字，但禳術更多的是「守」，因為畢竟你的壽命到期了嘛，不伏法歸案還想起義，這總是說不過去的。那麼壇陣的擺設，就是為了守，據敵於國門之外。

一，屋外的布設：首先要在房屋的周圍灑一圈兒水，這有點兒護城河的意思，叫做「壇界」。羅貫中所說「汝可引甲士四十九人，各執皁旗，穿皁衣，環繞帳外」也有這層意思。皁，黑色，主水。七，為往複之數，寓意生生不息、源源不盡，所以用七七四十九人。一般誰能使喚動七七四十九人為你護法呀，是不是？所以文始道的說法是灑一圈兒水，這個是簡單易行的。在這裡我們必須明白一個前提，那就是法術重在取象數理之意，有那個象意就行，不一定非得是實打實的實物。

二，屋內的布設：

1，在正北牆上或桌案上供奉北斗星君牌位（也可以畫北斗圖案或用七盞燈來表示象意），祭品等物一應俱全即可。

2，在供奉北斗星君供桌之外，用60盞小油燈圍成一個大圈兒，這就算是壇城了，與北斗星君供桌隔城相望。60乃是周數，表示渾圓一週，無懈可擊之意。燈盞也要分陰陽，可以從顏色上分，也可以從形狀上分。先說從顏色上分30盞淺色油燈代表陽、30盞深色代表陰；形狀來說，圓形的燈盞為陽、方形的燈盞為陰。這也是咱們文始道文化對於河圖洛書推演的第一步——陰陽未分時的混沌圈兒。羅貫中說的是「外布四十九盞小燈」，這個其實是不對的。

3，內壇八卦陣的布設。用一盅清水代表陽爻，用一個燈盞代表陰爻（因為在文始道氣脈導引術里人體的真火屬陰、真水屬陽，這是涉及到壽命的禳星術，所以要用體內的陰陽定義），在壇城內布設先天八卦陣。不過這個先天八卦圖卻是一個反向的先天八卦圖。看下面兩個圖：