方孝孺真的被「誅十族」了嗎？
這個問題問得特別好。筆者結合自己的採訪以及相關材料，來簡要回答一下這個問題。
方孝孺(1357年—1402年)，浙江寧海人，明太祖朱元璋的皇長孫朱允炆的老師。其書齋名遜志，蜀獻王改為正學，故世稱正學先生。
多年前，筆者出差時，碰到一位來自廣東的祝姓教師。閑談間，他說自己祖上是方孝孺的族人。他還告訴筆者，他們這一支的人，並不認可方孝孺的做法。因為口舌之快，給方家帶來了太多的磨難，他們家族也保受流離之苦。
1399年，燕王朱棣起兵反叛建文帝，攻破南京後，朱棣招降方孝孺，方孝孺堅決不從。據說朱棣強迫方孝孺寫詔書。孝孺接過筆，寫「燕賊篡位」字樣，即擲筆於地，邊哭邊罵：「死即死耳，詔不可草！」朱棣威脅說：「不怕被誅九族嗎？」孝孺這時候逞口舌之快，厲聲說「誅我十族又能怎樣？」朱棣大怒。最後方孝孺被打進死牢。1402年，方孝孺被處死於南京聚寶門(今中華門)外，朱棣將方孝孺九族誅盡，還把方孝孺的門生和朋友也算作一族一併予以處死，被殺者共達873人。
這位祝姓老師的一席話，讓筆者更加相信滅門十族的說法。根據他的敘述以及後來筆者查閱的材料，相信祝老師此言不虛。原來，方孝儒罹難後，噩耗傳回家鄉，族人為躲避殺身之禍，逃到江西鄱陽湖瓦屑壩一帶。後來，又遷居安徽宿松縣西源山，入贅當地大戶祝姓。這位在廣州生活的祝老師，就是這一支的後代。
祝老師感慨萬千，告訴我說：你看，就他這一句話，導致我們族人背井離鄉，九死一生。他講完之後，筆者也唏噓不已。
肯定的回答你，是的！明朝忠臣方孝孺被明成祖朱棣處死後，並且被誅十族以解恨。大家經常會聽說誅九族這個說法，那誅十族多的這一族和方孝孺有什麼關係。
歷史上被誅十族的人也僅此方孝孺一人，大家都知道明成祖朱棣是篡位而當上皇帝的。朱棣因不滿侄子建文帝削藩而起兵叛亂，在兵力懸殊的情況下稀里糊塗的就把建文帝給趕了下來，換成建文帝逃跑不知所蹤。作為大明朝的忠臣方孝孺是誓死不願效忠朱棣的，私下裡用很多方法來抗議朱棣的行為。
對於方孝孺的做法，朱棣礙於他在仕林中的地位也處處忍讓，後來朱棣讓方孝孺這個仕林領袖為自己發表文於天下，好讓自己這個皇帝當的明正言順。而方孝孺卻在朝堂之上大膽的寫下了燕賊篡位的字樣，這樣徹底的惹怒了朱棣下令誅方孝孺九族，而方孝孺卻不懼當堂就回了朱棣一句誅我十族又何妨。
古代一直都有誅九族的說法，第一次出現誅十族的說法，朱棣為了泄恨就把方孝孺的學生當做第十族給殺了，並且這十族都是被凌遲處死。
方孝孺真被「誅十族」了嗎？對此，很多人認為這是明成祖朱棣被「黑」得最有水平的一次。因為越是掌握更多史料，讀了更多明史研究書籍的人，會越發相信這種說法。現在，讓我們先來看看《明史》的相關記載。
1、方孝孺數次獻計建文帝
朱棣起兵後，方孝孺先是向建文帝獻緩兵之計，草擬詔書飛馬馳送，宣稱赦免朱棣反叛罪，要求他們收兵回藩地。後勸建文帝集兵抗擊，斷絕和朱棣交往。隨戰事推進，方孝孺還曾想挑起朱棣的家庭內亂，以離間之計分化朱棣父子。
戰事後期，方孝孺獻計「許以割地，拖延幾天。東南募兵正在集合，燕軍不習水戰，兩軍可在長江決戰。」建文帝派使者割地求和被拒絕。城破前方孝孺又勸建文帝堅守待援並可為「社稷而亡」。
2、方孝孺為什麼而死？
對於方孝孺之死《明史》記載：成祖起兵前姚廣孝請託「城破之後，方孝孺肯定不會投降，請不要殺他。殺方孝孺會斷絕天下讀書人。」朱棣應允。攻下南京，朱棣讓方孝孺起草即位詔書，但方孝孺放聲大哭不止。
朱棣說：「先生不要苦自己，我是效法周公輔佐成王。」方孝孺問：「成王何在？」朱棣說：「自焚而死。」方孝孺問：「為何不立成王兒子？」朱棣說：「百姓信賴年長的君王。」方孝孺問：「為何不立成王弟弟？」
朱棣答：「這是我們的家事。」話到這裡，朱棣有點兒沉不住氣了，你一個臣子哪來那麼為什麼？讓人把筆、紙拿來：「詔告天下，非先生起草詔書不可。」方孝孺把筆扔到地上，哭罵：「大不了一死，詔書我是不會寫的。」
3、到底殺了幾口人？
朱棣就命令推出去斬首。方孝孺死前做絕命詞，時年46歲。他的學生德慶侯廖永忠的孫子廖鏞和弟弟廖銘，把他的屍體殮葬于山上。《明史》載，方孝孺哥哥方孝聞早死未牽連。他的弟弟方孝友同時被殺，方孝孺妻子鄭氏和兒子方中憲、方中愈上吊身亡，兩個女兒投秦淮河而死。
後世所說的「誅十族」多依據《明史》下列記載推斷：朱棣長子、明仁宗朱高熾即位，儘管只當了10個月皇帝就病死，但下令把建文朝的大臣「家屬淪為奴僕者釋放為民，歸還田土。外親戍邊者，除留一人外，其他人都可以回家。」
因此到萬曆十三年，釋放了大批因為方孝孺案株連戍邊者的後代，涉及浙江、江西、福建、四川、廣東共1300多人。當時方孝孺已沒有後代，只有方孝孺的叔叔方克家有個兒子叫方孝復。
4、「誅十族」說法何來？
方孝孺被「誅十族」的直接依據來源於《明史紀事本末》「九族既戮，亦皆不從，乃及朋友門生廖鏞、林嘉猷等為一族，並坐，然後詔磔於市，坐死者八百七十三人。」
是說方孝孺被誅殺九族，仍不答應起草詔書，就把他的朋友和門生廖鏞、林嘉猷等人作為一族連坐處死，共連坐處死873人。此後，江南四大才子之一的祝枝山在《野記》中也記述方孝孺被「誅十族」。
《明史》記載為方孝孺收屍的廖鏞，在這裡被記述成「第十族」誅殺。為何記述不同？後世認為正是因為給方孝孺收屍，廖鏞、林嘉猷才被當作「第十族」殺掉的。
5、真相到底是什麼？
研究明史的學者、愛好者多依據《明實錄》、《明史稿》、《明史》、《明史紀事本末》等。《明實錄》、《明史》、《明史稿》中沒有「誅十族」記載。只有《明史紀事本末》卷十八《壬午殉難》有方孝孺被「誅十族」的記載。
《明史紀事本末》為明史研究者所倚重，通常不將其列入野史範疇。這本書可信度有多高？回答這個問題要從一個事情說起：《明史紀事本末》的作者叫谷應泰，是順治四年進士，順治十三年出任浙江學政。
順治十五年，谷應泰出版《明史紀事本末》，它比《明史》早80多年。史載，順治十七年谷應泰遭御史黃文驥彈劾，指其書有「違礙之處」。經朝廷查閱，無不妥之處，隨後選入《四庫全書》。
也就是說谷應泰出版的《明史紀事本末》，經過了清朝統治者審閱。如果方孝孺被「誅十族」是「違礙之處」，肯定審閱時會被刪除。但最大的問題可能也出在這裡。
清朝入主中原，順治初年的民族矛盾激烈，定南王孔有德失守桂林自殺；敬謹親王尼堪遇伏在衡陽身死，社會問題錯綜複雜。為了統治需求，清廷可能默許甚至鼓勵出版的各類書籍中，對前朝大明進行「黑化」，對民間傳言寫入書中採取不聞不問的態度。
後世推測，4部史料成書最早的《明史紀事本末》為討好清朝，故意「黑」了明成祖朱棣一把。隨後成書的其他史料，則刪除這個明顯有故事色彩的「史實」，還歷史以本來面目。同時也表現了清廷度過入主中原艱難期後，對統治能力越來越自信的態度。
實際上我們又一次被野史給騙了，所謂方孝孺被「誅十族」的言論多見於後世的野史和民間的戲曲，不見於正史。在正史中記載是方孝孺父系一族被誅殺而已，並沒有被「誅十族」的記載。
方孝孺拒不投降，指責朱棣之狼子野心，致使車裂而死。方孝孺作為建文帝的輔臣，忠心於建文帝，怎奈得朱棣攻破南京，建文帝成了失蹤兒童，朱棣取得皇權，為了籠絡人，招降方孝孺，他誓死不降，還指責朱棣取得皇權所謂狼子野心，這下可惹惱了朱棣，他一聲令下，將方孝孺車裂而死，並且將方孝孺父系一族847人處死，而女眷淪為官籍奴僕或者流放，見於正史，而關於被「誅十族」的記載見於後世的野史和民間的戲曲。
綜上所述，所謂方孝孺被「誅十族」只不過是後人為了誇大戲劇效果，誇大事實而已，我們又是被騙了好久呀！
所謂「方孝孺被夷十族」的說法，始見於明代江南四大才子之一的祝枝山所著《野史》，書中祝枝山自稱是「聽聞老人言」，所以可信度並不高。
後世無論官修的正史如《明史》、《明實錄》，還是私修史書中水平比較高的《國榷》、《明史紀實本末》都未採用這種說法。
事實上，方孝孺死後，其門人弟子還出錢出力為其安葬，萬曆皇帝更是為方孝孺平反，特赦了他被流放到雲貴地區的後人。如果方孝孺真的被夷十族，哪來的後人？
真正有記載隨方孝孺而死的，應該只有他妻子和兒女。此外，方家家譜更是記載，方孝孺死後，其長子改姓何，幼子從浙江移居安徽，也躲過一劫。
所以，所謂方孝孺被夷十族的說法，完全不可信。
方孝孺是中國歷史上著名的忠臣楷模，他因為反抗明成祖朱棣篡位，而被誅殺。儘管有人批評他是一個迂腐的文人，但他的氣節還是讓人感覺到很值得敬佩的。一個人可以堅持一個信仰一輩子，甚至於犧牲生命去捍衛它，這也是很不容易了。特別是他忠於君主的堅持，很受歷任君王的看重，所以，乾隆帝給出了正面評價，「方孝儒識見迂闊，未足輔助少主；然跡其尊主鋤強之心，實堪共諒。及大勢已去，猶且募旅圖存、抗詞抵斥；雖殞身湛族，百折不回，洵為無慚名教者。」
不過，同樣是犧牲自己，在當時的歐洲，還有一個人，就是近代科學的先驅布魯諾。布魯諾和方孝孺，他們兩個人一西一中，相隔千山萬水，看起來風馬牛不相及，但是，他們的死可以做一做對比，這些對比，可以帶給我們一些有意義的思考。
方孝孺和布魯諾，他們都是「殉道者」。他們也都被認為是歷史上為堅持理想而犧牲生命的英雄人物。但是，這些英雄和英雄之間，也算有區別的。因為，方孝孺和布魯諾他們各自堅持和捍衛的「道」是完全不一樣的，可謂是天壤之別。布魯諾經過長年累月的天文觀測，發現了一個事實，那就是太陽才是中心，地球不是中心，地球是圍繞太陽運行的。這個就是布魯諾通過實踐，得出的可靠的科學結論。因為布魯諾堅信這個科學事實，教廷震怒，要求他改變他的主張。但是，布魯諾拒絕了，他寧願死亡，也不願意說假話。布魯諾用一死，捍衛了科學，捍衛了良心，捍衛了真理。
而方孝孺為之戰鬥的對象是什麼呢？是皇帝接班人的「合法性」。可是，皇帝的即位有什麼合法性的真理在裡面嗎？難道只有被上一任皇帝欽命，才是有合法性嗎？可是，朱元璋自己的皇位，一樣是奪來的，不是元朝皇帝欽命給他的。誰做皇帝，只要有利於民即可，除此之外，又有何關係呢？
至於方孝孺「被誅殺十族」，只是來源於野史，並沒有可靠的證據。所有的正規的明史皆無記載。
在明代及以後的歷史和民間敘事中，明初儒臣方孝孺在靖難之役中為建文帝殉難，這被後來的敘事者視為忠義的楷模，出現了許多稱頌方孝孺的記載，其中「誅十族」的說法流傳最廣，很長時間裡人們將之視為歷史事實。但其實經歷史學者的考證，「誅十族」的說法是子虛烏有的，之所以它會流傳至今，背後有著複雜的歷史原因。可以說，方孝孺被「誅十族」的背後是一批人的政治訴求。
方孝孺
方孝孺是明初著名儒臣，字希直，浙江寧海人，年輕時師承名儒宋濂，被宋濂稱為「白鳥中的孤鳳」，是繼宋濂、劉基之後的又一「文宗」，有「天下讀書種子」之譽名，其才德得到當時人的讚許。洪武十五年（1382年）朱元璋召見方孝孺，當場稱讚他是「此庄士，當老其才輔汝」，不過這一次朱元璋並沒有馬上起用方孝孺。到了洪武二十五年（1392年）方孝孺再被舉薦，後來被任命為漢中府學教授，不久成為世子的老師。建文帝對方孝孺十分器重，建文新政時方孝孺提了不少的建議，其中便有「削藩」。靖難之役中，朱棣為了徹底清除建文帝的勢力，以「建文奸黨」的名義大肆捉拿、處決建文朝的大臣，方孝孺便是其中之一。不過據記載，朱棣起初是希望拉攏方孝孺的，但是方孝孺堅持不肯合作，因而方孝孺的下場也極為悲慘，被「誅十族」的傳言也由此出現。
靖難之役
「遵祖制」固然是朱棣起兵造反的重要旗號，但是要為靖難之役作出合理的解釋，需要建立在合乎國家制度和法律的基礎上，為了獲取政治上的合法性，「壬午之難」的殉難者往往按照明朝刑律被冠以「謀反大逆」的罪名，其處決手段也需合乎明律的規定，但是明朝律例中並沒有「誅十族」的明確規定，因此「誅十族」的說法並沒有令人信服的文獻支撐。但是在民間敘事中，從萬曆中後期開始，有關方孝孺被「誅十族」的記載越來越多，甚至在官方公文書中也被提及，到了明清之際，這一說法進一步被傳播開來，因此「誅十族」由一種流言逐漸轉化成了「事實」。
明成祖朱棣
那麼，「誅十族」的說法為什麼會演變為一種「事實」呢？方孝孺作為具有典型忠君思想的士大夫，其捨生取義的價值取向成為大多數士大夫的標榜，也被士大夫所同情。因此，對方孝孺殉難事件的不斷敘述、加工成了表達這些士大夫們價值觀的訴求。另外，方孝孺殉難的故事到明朝中後期愈來愈流傳開來，與當時東林人士的處境有關，啟、禎兩朝的東林人士受到了較為殘酷的政治迫害，這讓他們與方孝孺殉難事迹產生了共鳴，因此「誅十族」說法的出現也反映出了他們處境的艱難。
參考文獻：
李谷悅：《方孝孺殉難事迹的敘事演化與「誅十族」說考》，《史學月刊》2014年第5期。
張樹旺：《方孝孺殉難原因考》，《台州學院學報》2008年第30卷第2期。
李群：《明代「靖難之役」中儒生與皇權的關係——以方孝孺為例》，《管子學刊》2012年第1期。
回答者：季我努學社青年會會員 林小靜
感謝邀請！據我聽村裡面老人講的朱棣奪位之爭前因後果！我的先祖常遇春之子也捲入了此案，我的先祖常遇春之子常升就是捲入了朱棣皇帝奪位之爭！常升，鐵玄，方孝孺，都是護幼主派，朱棣奪位之後加以報復，方孝孺等人甚至被滅十族，就是連他的學生也殺害。九族外再加一族，可見其暴虐！常升六子一女，大女兒一人帶領六個弟弟逃難至商丘一帶，改名換姓生存了幾百年，至今為止，到現在商丘睢縣仍有六姓墳！常，武，鄒鄭，王，張，為了與其他姓氏區分，現在其後人，自稱姓氏為六姓常，六姓王，六姓張……，至今在睢縣城南仍有七座墓碑，為首的是常老姑奶奶，後面一次是六位兄弟！旁邊有常家祠堂！您不妨百度搜索一下睢縣六姓墳挺有意思的，有視頻解說！
古代誅族殺男不殺女，殺壯不殺幼，殺逆不殺順，應該是殺了十族裡面骨硬不低頭的，古人尤其地位高的人對節氣看的重，方孝懦家族畢竟也是大明朝臣民，朱棣本想殺方孝懦一人，但一氣之下可能將方家直系和旁系中跟隨方孝懦的殺個精光，但也有可能對不附合方孝懦的家族人員施行發配流放等處罰，萬曆年間還有方孝懦後人被平反召回京城的記載。
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