圖１

　　圖２

　　圖３

　　圖４

　　圖５

　　明清時期，“劉海戲蟾”是一箇中國人很熟悉的民間傳說。受民間傳說的影響，無論是繪畫領域還是瓷畫領域，“劉海戲蟾”的圖像都屢見不鮮。

　　只是這個題材的瓷畫（圖1—圖3），究竟在表達什麼畫意？深究起來還是個複雜的話題。

　　從繪畫史看，至少在明代早期就有一個身邊有一隻蟾蜍相伴的仙人形象存世。這個仙人是誰？明代當時人有兩種觀點：一種認爲是白玉蟾。

　　如李時勉（1374—1450）在其《古廉文集》“京師四贊有序”中記載道：“京師近郊有貞明寺。

　　予與二三友遊至其地，坐僧房中，壁有白玉蟾、鐵柺、寒山、拾得四像。僧官指求予贊，爲之贊曰”另一種認爲是劉海蟾。如李日華（1565—1635）在其《六研齋筆記》所記：“雪中展黃越石攜來《四仙古像》。

　　一爲鐵柺李，一爲海蟾子，哆口蓬髮，一蟾玉色者，戲踞其頂，手執一桃，連花葉，鮮活如生，背綠竹六莖，不見枝梢。

　　一爲寒山，一爲拾得”，這種四仙組合的繪畫，是明代常見的道教仙人繪畫。畫中其他三人的身份都沒有分歧，唯有攜帶蟾蜍的仙人，身份認知不一。

　　白玉蟾是南宋人，劉海蟾是五代遼國人，都是歷史上著名的道士。白玉蟾是全真派南宗五祖之一，南宗的實際創始人；劉海蟾則是全真派北五祖之一。

　　因此，兩人被奉爲仙人受信徒頂禮膜拜，都是合理的事。或許在人的名號裏有一個“蟾”字，畫師們起初畫仙人時，用一隻蟾蜍陪伴身邊來示意他的身份。

　　但時間一長，這位仙人到底是白玉蟾還是劉海蟾，就分不清了。

　　不過，從李日華對《四仙古像》的描述中有“一蟾玉色者”看，早期畫的仙人是白玉蟾的可能性更大。

　　到明代後期大家意見趨向統一，認爲這位與蟾蜍爲伴的仙人應是劉海蟾。但民間又節外生枝，鬧出個“劉海戲蟾”的說法來。

　　“劉海”是何許人也？並沒有真實的歷史依據。很可能是將“劉海蟾”這個名字拆分爲“劉海戲蟾”，並附會出種種傳說故事。

　　爲什麼會出現由“白玉蟾”到“劉海蟾”再到“劉海戲蟾”這樣的變化？

　　其原因有兩個方面：一是當時社會上商品經濟發達，人們追求金錢的慾望越來越旺盛，客觀上需要一位接地氣的財神來滿足精神需求；二是劉海蟾有變身財神的某種條件。

　　所謂變身財神的條件，與劉海蟾當初得高人指點悟道的故事有關。據《金蓮正宗記》記載：劉海蟾“年一十六歲，以明經擢甲科，累遷至上相。

　　平昔好談性命之說，然終不得其妙，一旦，有道人來謁，邀坐堂上，以賓禮待之。問其姓名，默而不答。

　　但自稱正陽子，願乞雞卵十枚，金錢一文，安金錢於桉上，而高累十卵，危而不墜。海蟾嘆曰：‘危哉。’

　　先生曰：‘相公身命俱危，更甚於此。’海蟾頓悟。先生乃收卵而藏之，擘金錢而棄之，遂辭而去。

　　”劉海蟾“頓悟”後，棄官拋家，佯狂而去，毅然走上求道之途。從這個故事裏我們看到，劉海蟾棄世離家與金錢上“高累十卵”的危險景象有關。

　　所以，金錢在“頓悟”後的劉海蟾眼裏是危險的物品，必須棄而遠之。

　　比如在明代宮廷戲劇《李雲卿得悟升真》裏，劉海蟾曾作過一詩：“個個覓長生，根元不易尋，要貪天上寶，需棄世間金。

　　煉就水中火，煉成陽中陰，金蟾脫殼後，明月照天心”，這幾句詩正是劉海蟾道家出世思想的自白。

　　然而到了明代後期，民間的想象卻是相反的，把“要貪天上寶，需棄世間金”的劉海蟾，看成了能變出金錢的高人，並把他當財神供了起來。

　　在這過程中，劉海蟾身邊的那隻蟾蜍也起了很大的變化，成了能吐金錢的三足金蟾。

　　“劉海戲蟾”的傳說中，劉海用一串金錢勾引三足金蟾，讓它不斷吐出金錢，以滿足人們貪婪的慾望。

　　下面我們再來看看瓷畫上的“劉海戲蟾”。明代中期的瓷畫上，劉海蟾通常與鐵柺李、寒山、拾得一起出現，這與繪畫中的《四仙古像》一致，都是在表現他們作爲道教神仙的風采。

　　而到了明代後期，劉海蟾更多地是以單獨形象出現在瓷畫中。這與他新晉財神的身份有關，財神總是更受民間歡迎。

　　明代劉海蟾的形象，大致是個整天嬉戲遊玩、胡言亂語的“風魔漢”。

　　《李雲卿得悟升真》裏，劉海蟾曾在出場時介紹自己道：“貧道混俗和光，常於鬧市之中，口發狂言，串拖二八金錢，每與孩童嬉戲遊玩，人皆見而惡之，皆呼貧道爲風魔漢。

　　”這樣一個“風魔漢”，在明代能入戲、入畫，顯得很有魅力，這自然與他能夠給人們帶來什麼好處有關。

　　看圖1—圖3中的劉海蟾，也是一個“風魔漢”的形象。但圖中更多、更誇張地強調他的戲蟾動作，暗示他的“財神”意義。

　　由於劉海所戲的那隻三足蟾蜍有神奇的吐錢能力，明代後期甚至還出現了許多單獨的三足蟾瓷畫（圖4、5）。

　　這是人們對金錢極度崇拜而產生的焦點轉移現象。由此也可反證，作爲三足蟾的主人劉海蟾，此時已經成爲人們心目中的財神了。

　　將一個鄙視金錢的道教思想家轉型成能給世人帶來金錢的財神，中國人的想象力真是讓人驚歎不已！