十二因緣個人理解？
十二因緣的愛緣取 取緣有 有緣生 是不是指無明取識為有我(我執.執有我生) 故因無明妄執取識有我老死?
不要把無明理解為一個獨立的實體。這是漢傳佛教普遍的錯誤。比如楞嚴經「一念無明生三細」。就是很明顯把無明當做了第一因的實體來解釋。
十二因緣是一個循環，往大的方面講是十二支互為因果。而濃縮起來只有惑，業，苦三支。其中惑指煩惱，包括無明愛取三支。業指造作包括行與有。苦指果報，包括識……受，生，老死七支。
凡夫因為煩惱而造業，因為造業而有果報這就是十二因緣的全部內容。無明就是指凡夫的煩惱，凡夫有了煩惱，就會造作有漏的業，即身口意三行。而造業就有果報。這裡就涉及佛教的因果理論。佛教認為因有六種，其實只有兩種，一種是可以產生與其性質相同果法的同類因，另一種則是可以作為果法助緣，產生非善非惡的果報體。這種叫做異熟因。
按道理講，因和果性質不是應該相同嗎？為什麼會有異熟因存在。其實也很簡單。因為事實上大部分果報都是非善非惡的。舉個最明顯的例子，你投胎輪迴就是因為前世的業，但是你能說投胎這件事本身是善是惡嗎？並不能。所以為了保證這一類果報能夠成立，佛教就提出了異熟因作為異熟果的因緣。當然唯識學不認為異熟習氣有因緣作用，他們認為異熟習氣只具備增上緣。
因此，行緣識也就很好解釋了。凡夫有漏的造作導致了業力，業力作為異熟因感召了無覆無記的異熟識確保了輪迴的相續。
不是。
愛緣取，是無明有情在「受」形成後，由於對五取蘊的過患不遍知的緣故，對當下的境遇或貪求或排斥而形成產生種種想法和行為的趨勢。
取緣有，是由於「執取」而形成的新的想法和行為，即新的一段名色法。根據這段名色法的性質，分類成欲有、色有和無色有。
有緣生，是在不斷因愛而取、因取而有的過程中，當舊形態色身壞滅的那一刻，執取形成新形態的色身的現象。
以上過程發生的前提是「無明」：當「無明」存在了，有情面對受會有貪求或者排斥的趨勢；而當「無明」不存在了，有情由於遍知五取蘊的過患，面對受時不再會有貪求或者排斥的趨勢，即不再會有「執取」的現象，自然就沒有新的名色法的形成。當無明褪除的修行者死亡，由於沒有執取的緣故，不再會有新生。
思惟「十二因緣」，先把「十二因緣」背誦清楚了！
類似於有人說「因為颱風，所以起黑雲；因為黑雲，所以下暴雨；因為暴雨，所以地上有水泡。」
然後這句話被你重複一遍，就成了在知乎上問別人「是不是颱風取黑雲為實有（雲執，執雲我生），所以因颱風妄取暴雨有我水泡破滅？」
想要別人怎麼回答你？？比如我打開手電筒說：「來！你順著這根光柱爬上去！」，你爬不爬呢？
給你一個建議，每天早中晚各念一遍：諸法無我。
無明緣行就是指愛取緣有，兩者的含義是相同的，只不過是從不同角度闡述同樣的事情。無明，愛，取這三支統稱惑；行，有統稱業，因此無明緣行和愛取緣有都是在講有情因為迷惑而造業，不同的是，十二因緣法是講三世的，並非論述一世的事情，所以無明緣行和愛取緣有需要區分前後世。無明緣行是講前世因為迷惑而造業，愛取緣有是講今生因為迷惑而造業。行緣識和有緣生的意思也是一樣的，都是在講造業之後來世會投胎輪迴，輪迴的主體稱為識，此主體在投胎稱為生，和之前一樣，需要區分一下前後世，行緣識代表前世造業導致輪迴到了今生，有緣生是指今生造業了必然會有來世的投胎轉世。
無明和愛取的關係是抽象和具體的關係，無明的具體表現就是愛取，而愛取的總體概括就是無明，所以意思是一樣的。行和有是能和所的關係，行就是我們講的造業，比如身口意業，而有就是指所造業本身，如果用英文語法表示的話，行就是進行時態，有就是完成時態，進行時和完成時實際上也是能所關係，也就是能造業和所造業。識和生是視角的不同，識是主觀的視角，生是客觀的視角，識代表了精神世界的感知能力，人怎麼衡量自己是否已經生在了世界上，就是自己有精神體有感知能力，輪迴的時候，這個感知能力從今生的肉體延續到來世的肉體就是識緣名色，這個過程如果從外在的客觀世界描述就稱之為生。所以識和生同樣是一體兩面的關係，識是從精神世界的角度講投胎，生是從外在世界講投胎無明、愛、取三支是惑
行、有二支是業
識、名色、六入、觸、受、生、老死七支是苦（果）
關於無明，聲聞說是不了知，不了知四諦，緣起等，因為不了知而迷惑而造業而感苦果；大乘說是二障，煩惱障和所知障。
十二因緣是世尊給弟子的一個口訣，不是固定不變的死公式。經典中也有「觸受想思」的種種變化。
題主的理解我認為是把「無明」和「識」當成一種用來取代「我」的「實有」了。（雖然後世把「識」當「真我」的也大有人在）
世尊說的蘊/處/界就像電腦的硬體軟體，緣起法就像計算機原理，十二因緣就是具體解釋電腦的運作過程了。
無明貫穿著整個緣起過程，就像眼睛看不見計算機裡面是如何計算一樣。然而任何時候可以開始「明」了，你就有機會可以洞察緣起的過程了，到時你想Hack也好，維修也好，開班授徒也好。
(過去的，宏觀的）行，識，名色，六入：我個人傾向用認知過程理解緣起法，故把六入同時放在第一和第二層，可能並不是所有人都會認同。識，即認識。因為有無明，故「識」亦是妄識。不止對「有我」是如此，對一切內外六入處皆是虛妄的認識，想帶著有色眼鏡來感知這個內外的「世間」
（現法，微觀）六入，觸，受，愛，取，有：這個過程就像敲鍵盤至到屏幕顯示出字元，存入硬碟。比較好懂，好多高人都說過了。指出一點，「觸」和「受」是比較容易禪修體證的地方，所以世尊推薦學人用「四念住」為「自洲」。
（當來的，宏觀的）有，生，老死：內外「眾生」的生滅流轉。
緣起法是一個模式，是一個過程，是無常的變易法。而十二因緣則是對緣起法的一個抽象概括，非其本身。
希望對題主有幫助，願安詳自在。
我答的這個或許跟題目關係不大，主要我覺得已經有很好的答案了，就不再重複說了。
我也是自己瞎猜，就估麼著可能不能這樣說話，就是「人變得無明」之類的。因為如果說「人變得無明」，就好像是在說人類本來「明」似的~主要人類要是本來就「明」的話，還學佛幹嘛啊你說是不是？
主要我想的是吧~大家不是都在學佛麼？佛學領域可不光只有人類唉，還有動物（畜生道），餓鬼，地獄有情，天人們，阿修羅們呢啊！如果無明是人類能變出來的的話，你讓這其他這些道中的有情眾生們情何以堪啊？會不會有些過於自大了呢？
實際上我自己瞎理解的是：無明為始，在各種亂七八糟的客觀因緣和合作用之下，促成了包括你我都能理解得了的這個人道世界的六道世界的誕生，再之後，這些道中的有情眾生們開始輪迴。所以我就覺得，人可能不是變得無明，人類是生於無明的~六道眾生，全都生於無明。換句話說，人之為人，咱們身體上看得見+看不見的零部件（胳膊腿軀幹內臟血肉之類的），在十二因緣法裏屬於「四大所造色」，就是「名色」當中的「色」英文是form（有形物）；而想法做法意志之類的這些無形的呢，我覺得有可能就是因緣法裏的「名」。而名色緣於識，識緣於行，行緣於無明。人之為人，動物之所以是動物，惡鬼之為惡鬼，本質就都是無明。
SN.12.2?agama.buddhason.org
而就「人變得無明」這篇文章而言，其實我覺得也無可厚非，或許本來所有有情眾生就都是一片虛無縹緲的「佛性」，然後在無明的作用下生成了人類或者其餘形態的有情眾生，也能說得通。注意如果這樣解釋的話，那更確切的表述方式應該是：佛性為什麼會變得無明，幻化出了人類和包括人類在內的六道眾生。
菩提道也挺好，不過還望各位菩提道的師兄們積累波羅蜜之餘把佛學基礎鞏固好，倒果為因就不好了。
你說的這些像是外道歪理，並不是佛所講的因緣，生老病死非因非緣，眾生本性無生無滅，真心性空，空勞起妄，妄生諸相，色身色心都是心所現，佛說凡有所相，皆是虛妄，所以虛妄都會生滅，何談無明或因緣呢？
應該不是你說的，試著解釋如下：
「無明」，是一個起心動念，它帶來後面十一個結果。其中，從「無明」開始，到「六入」，是屬於投胎之前的過程。從「六入」之後，直到「老死」，纔是「人」的一生。
其實世尊只說了整個過程的一部分，解釋如下：
愛緣取：不愛則「舍」或者「避」，甚或「恨」。
取緣有：還有取不到的。
有緣生：這個沒什麼不一樣，既然你擁有了，自然對你而言，是「生」。
所以總結世尊的十二因緣法，其實還是在描述「變苦」的過程，對於本身就是苦的部分，即「苦苦」的部分，並沒有多談。
而「識」，在還沒有投胎之前即存在了。而且就「名色」這個部分，也說明所有生物都具備靈性(名)與肉身(色)。只是有進入六入(具備五官的)，也有不是六入的(例如病毒，細菌，植物…)。因為經文是要對「人」說的，所以十二因緣法裡面只提「六入」。
至於怎麼破除「無明」，就是要清楚這整個過程，要有「本願」。有了「本願」就不再「癡」，還能具備「智慧」，才知道：我是誰，誰是我，我為何而來…纔不會顛倒想。
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