皇帝是龍的化身，那古代于成龍，於是龍這樣的名字怎麼不犯忌諱呢？
皇帝可以稱作真龍，但真龍並不是只有皇帝。
除此之外，在《史記》中第一次記載了皇帝是「龍」的說法。稱劉邦是「龍顏」，而後世也就延續了這樣的說法，一直用了幾千年。但是為什麼出現了于成龍、於是龍?皇帝不為何禁止「龍」這個字的使用呢？畢竟皇帝是真龍天子啊，因為皇帝是「真」龍啊。
其實「龍」是中國民間傳說中有名的神物，是中國古代很有代表性的傳統文化，在《禮記》中與鳳，龜，麟並稱四靈，有驅邪避災祈福的作用，也因此龍在民間很受大眾喜愛。在西方，龍經常被用來作為中國的象徵。
然而龍又有很多種類。例如蛟，螭，虯。而這些雖然也是龍，相比天子所代表的「龍」，根本不值一提，再怎麼撲騰也不是真龍。皇帝自稱是真龍天子，而我們這些貧民只是龍子龍孫。
所以古代皇帝主要是避免別人使用自己的字，而百姓也有自知之明會主動「避諱」。但是對於龍這種東西要求的還不多，畢竟除了真龍還有蛟龍這樣的小龍之說。
1
看到這個題目，我首先想到一個人和一個故事。
這個人，是黃帝。
他不是皇帝，相當於皇帝，是上古的天子和君主。
我要說的這個故事，跟一條龍有關。
故事見於《史記·封禪書》，說黃帝采首山之銅，於荊山下鑄鼎。鼎成之後，忽然有一條龍從空中飛下，大概沒有「停機坪」吧，龍沒法降落，就懸停在半空中，垂下幾條龍髯，迎黃帝上天。
黃帝騎上龍背，他親信的大臣和後宮寵妃跟他一起「登機」的有七十餘人，乘客坐滿了，才往天上飛去。可是還有許多小臣沒登機啊！他們見龍飛起來，急忙揪緊龍髯，想要隨之升天。可鬍鬚哪裡抓得住，人多了，把龍髯都拔掉了，小臣紛紛墜落，連黃帝的弓也掉落下來。百姓仰望黃帝上了天，捨不得黃帝，抱著他的弓和龍髯在地上號哭。從此人們便把這個地方叫做「鼎湖」，把這件事叫黃帝「鼎成飛升」——後世也便將皇帝駕崩，委婉地稱為「鼎成」和「龍馭上賓」，皇帝死而不死，是乘著龍到上帝那裡做客去了。
《史記》的記載，年代久遠，這應該是先秦時的故事吧！
它告訴我們，龍駕只是皇帝的通勤車，龍，是皇帝的飛馬——皇帝可不是龍的化身！那麼說，簡直把皇帝比做了畜牲？大不敬！
2
用龍來代稱皇帝，是中國文字里常見的一種比擬方式：皇帝的臉被稱為「龍顏」，天子之怒被形容為「龍顏大怒」，皇帝的步態被美稱為「龍行虎步」（瞧，這裡又羼入一隻虎！）……別以為龍就了不起了，皇帝還有「龍駕」「龍馭」「聖駕」「鑾輿」等代稱，這是拿車子（皇帝的專車）比做皇帝呢！
車不如馬，馬到底是活物，馬又不如龍，然而龍在某種意義上就是頂級的馬，所謂龍馬精神嘛！《西遊記》里，龍王三太子化身的，就是白馬。
皇帝是人世間的主宰，他自稱上帝之子、天之嬌子，是天子。皇帝「奉天承運」，相當於上天把人間這塊遼闊的疆域封給他最喜歡的兒子了，教他做「人主」。
這塊封地，包括山川、河流、土地，包不包括大海，不好說。如果按照「率土之濱莫非王臣」的說法，是不應包括大海的（只到水濱嘛），秦始皇走到大海邊上，也只是遠眺海外三山，以為那是仙人的地盤。可是按照「天子富有四海」的說法，大海似乎也在皇帝的管轄範圍之內。不管怎麼說，古代對神秘莫測、風濤洶湧的大海充滿敬畏，想管也管不了（到今天，一個國家的領海寬度也才12海里）。在人們的想像里，大海的真正統治者，是住在龍宮裡的龍王。
古人的觀念里，海分為四個部分，分別由四位龍王管轄。龍因為是世界上最大的「水廠」（水域）的負責人，它又被賦予降水的職責。大龍管著大海，龍的子孫們，也便分散到四方，分管各地的河岔溪溝湖泊。我見過的最小的一個龍，僅僅管著一個池塘！它大概是龍王五服之外的一個拐彎遠親吧。
龍，基本上全是水神，淡水鹹水，都歸這個家族管。然而像這樣分管一片，專管一事的神，就像龍王經常自稱的，屬於「小神」；龍在神仙譜系裡不算是高等的神，天上上朝時，龍王只能站在「仙班」的後列。
小神的道法，也不高明，錢塘關總兵的小兒子在河裡洗個澡，就驚得龍宮動搖，派出太子來查問，結果被哪吒抽了筋，還沒處說理去。在《封神》《西遊》這些故事裡，龍王總是處於被侮辱、被損害的地位。
龍的地盤和權威，怎麼也跟皇帝搭不上噶啊！離得遠呢！
3
在日常生活中，龍其實跟老百姓更近些。最早，龍是作為一種圖騰崇拜物，被人們創造出來的，在史前的紅山文化遺址里，就發現了龍形的玉器。這是最早的龍的形象。
龍作為一個想像的生物，它的形態不斷變化，有一個形象逐漸定型，傳說故事持續豐富的過程。龍與民生緊密相關——
如俗語說，人中之龍、龍潭虎穴……
書有《文心雕龍》……
姓名中有高攀龍、于成龍，還有張龍趙虎……地名有龍虎山、龍王廟、黑龍潭
民俗有舞龍燈、劃龍船、龍抬頭、龍生九子……
龍既與虎為伴：龍從雲，虎從風，龍虎鬥
它又與鳳為侶：龍鳳呈祥，顛龍倒鳳這不都是小民百姓在用？
所以，龍在中國禁忌文化里，不是一個禁忌的辭彙。
4
忽然有一天，龍在朝廷森嚴的禮儀里，成了皇帝專屬的標誌性動物。
具體什麼時間皇帝戴起龍的圖騰面具，有待考證。但《史記·高祖本紀》已說漢高祖劉邦「隆準而龍顏」。可見西漢時期已有這樣的類比。
後世更將這樣神異的容貌與帝王的命相結合起來，如謂：「漢高祖隆準龍顏，唐太宗龍鳳之姿、天日之表，故皆可以為革命之君。」
以後，誰也不敢妄稱龍顏、龍鳳之姿了。
龍在真的假的「禽獸」中，是最厲害的，九陽至尊，當屬亢龍。所以禮儀文化需要一種最高規格的、專屬於皇帝的動物時，很自然地選擇了龍。而皇帝之下的九品十八階官員，則各自分配不同的禽與獸。然而無論是麒麟還是白鶴，雖然在補子上與文武一品掛鉤，卻不為一品專有，唯有龍只能出現在帝王的服用之物上。
因此，作為一種文化的圖騰，龍是屬於全民的。然而如上圖這樣的矯健飛騰的龍，則有著嚴格的禁忌，不準普通官民使用。這也是一種文化，是嚴格的政治等級文化。那麼多種龍，唯有這一種龍，是被牢牢地禁錮在帝王的宮苑之中的。
5
最後講一個故事，是明朝正德年間的事。那時有一個大太監，名叫谷大用，他掌握著一個叫西廠的特務機構，為了立功，他派出大批使者到各地去刺事。
有一個西廠探子，遠出到江西某縣，剛好那天是端午節，當地習俗，是龍舟競渡，大家坐在龍船上敲鑼打鼓，競相搶渡，不亦樂乎。結果這個探子生事，向上級告發，說當地的小民，擅用龍舟違禁。谷大用照此奏請後，竟然派出大批緹騎，捕拿百姓數百人。
這是一個特例，說明龍這條虛幻的生物，已深深嵌入中國文化中，無法從民間習俗和生活中剝離了。別說小民每年端午玩龍舟、燈節劃龍船，傳說里抽龍筋、扒龍皮的事多著呢，就是朝端之上，什麼蟒啊龍、四爪龍五爪龍、側坐龍正坐龍，時常讓人傻傻分不清。要想借題做文章害人時，很容易抓住人的小辮子。可記否，古代許多忠良大臣，正是被「僭越」「擅用違禁物品」等莫須有的罪名殺害的！
龍，並非皇帝的化身，它也不可能只屬於皇帝，它屬於全體龍的子孫——中國人。
《容齋續筆》：
政和中，禁中外不許以龍天君玉帝上聖皇等為名字，於是毛友龍但名友，葉天將但名將，樂天作但名作，句龍如淵但名句如淵，衛上達賜名仲達，葛君仲改為師仲，方天任為大任，方天若為元若，余聖求為應求，周綱字君舉，改曰元舉，程振字伯玉，改曰伯起，程瑀亦字伯玉，改曰伯禹，張讀字聖行，改曰彥行。
翻譯：政和年間（公元1111-1118年），下令不允許天下人用龍、天、君、玉、帝、上、聖、皇等字做名字，於是名字里有這些字的人都紛紛改名。
這說明兩件事：一、古代曾經有一段時間禁止用「龍」做名字。二、這不是古代的普遍現象，否則也不會出現那麼多「犯忌」的名字。
封建時期為了維護等級制度的尊嚴，說話或者寫文章的時候遇到君主或者尊親的名字時，都不會直接說出或寫出，叫做避諱。避諱是封建社會特有的現象，大約起於周，成於秦，盛於唐宋，清代更加嚴密，民國成立時廢除。
秦漢以後，避諱較嚴格，對帝王君主的名字要避諱，甚至寫進了法律。呂后名字里有「雉」，凡是遇到「雉」字就用「野雞」二字代替；漢文帝叫劉恆，於是就把恆山改成常山；漢光帝劉秀名字里有「秀」字，於是把「秀才」改為「茂才」；唐太宗叫李世民，就把中央六部之一的「民部」改為「戶部」；宋仁宗名趙禎，蒸包子蒸饅頭的「蒸」字就得改為「炊」字等等。
那麼有人會問：「皇帝是龍的化身，是真龍天子，為什麼有的人名字里還會出現「龍」字呢？比如于成龍，為什麼沒有避諱？」
其實在古代雖然皇帝的名字不能隨便使用，但是對於象徵皇帝的「龍」字卻沒有明確的禁忌。人們並沒有因為皇帝這條龍而去避諱給孩子們取名，比如趙子龍，鄒應龍等。「龍」字不但可以被古人用在姓名中,還可以出現在文人的號里,比如諸葛亮號稱卧龍就是很好的一個例子，「諸葛孔明者,卧龍也」。還有從古至今的風俗賽龍舟，掛龍燈等等。
五爪龍袍
但是要說起皇帝專用之物，比如龍袍上的龍，這條龍和其他龍是不同的，從元代開始，皇家物件上的龍是五爪龍，而民間使用的帶有龍的物品只能用三爪或四爪。中國的龍起初都是三爪龍，到了元朝才有了五爪龍，到了清朝則只有皇帝才可以用五爪龍圖案，像貝勒、阿哥和太子身上穿的「龍袍」（這裡不叫龍袍，稱為蟒袍）圖案都是四爪龍圖案。
四爪蟒袍
換句話說皇帝可以稱作真龍，但是龍並不是只有指皇帝。
古代說的皇帝是真龍天子，其實說的是：皇帝是真龍的嫡長子，按古代說法，普天下的老百姓都是龍的子孫。直到現在都說，我們是龍的傳人，是龍的子孫。那麼，于成龍，於世龍都不和皇帝和皇帝的祖上的姓名相避諱，皇帝才不管你叫啥龍呢。
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于成龍,字北溟,別號子山,山西永寧州（今山西離石）人.
生於明萬曆四十四年（1616）,卒於清康熙二十三年（1684）四月.他出身於一個官宦家庭,其先祖和父親都在明朝做過官.據說他的父親在鄉里倡導孝義之道,有長者之風.受家庭熏陶的于成龍性格端莊,不苟言笑,又才智過人,勤儉耐勞.他「為學務效實行,不屑於詞章之術」,認為「學者苟識得道理,埋頭去作,不患不到聖賢地位」,可見他自始就是個崇尚實幹、不屑空談的人.于成龍是個大器晚成的人.
他在明崇禎十二年（1639）曾經參加過鄉試並中副榜貢生,但因為父親年邁需要照顧而沒有出去做官.直到45歲才以明經謁選清廷吏部,被授以廣西柳州羅城縣知縣.此後,他歷任知縣、知州、知府、道員等地方官,一直做到藩臬二司（按察使、布政使）、督撫大員,所到之處,皆有政聲.尤其是始終清廉自守,多行善政,深得士民愛戴.
其實這是個誤解，因為封建時期的等級制度森嚴，不同階層衣冠車輦吃食都有嚴格的規定，明清兩代尤為重視。而皇帝的各種稱呼實際上和現代人想像的有所不同，龍也不是皇家的專用辭彙，龍椅是因為椅子上刻有龍，是皇權的象徵，而不是龍坐的椅子，龍體龍子龍孫則是現代電視劇興起之後編出來的，而龍的傳人的說法也是五四運動之後才興起的，二十四史中並沒有關於稱呼皇帝為龍的記載。
龍和人一樣，人，有「真人」，有草民，龍也是有「真龍」，有草龍，「肉龍」之分！皇帝是受命於天的龍，所以是「真龍」，是天子！沒有受命於天的龍，就是草龍，是肉龍！當年，玉帝和王母開蟠桃會時，請佛祖品嘗的「龍肝鳳髓」中的龍肝，便是在草龍或肉龍肚子里取出來滴！對於「真龍」 ，如敖廣、敖順兄弟，那是玉帝欽封的大臣，絕對不肯殺滴！既然，草龍或肉龍是被用來吃肉滴，那就是一般畜牲了，隨意生活吧！皇帝是不屑於管滴！
其實封建社會的文字獄並沒有人們想像中的那麼可怕，皇帝雖然自命真龍天子，也沒有禁止人起龍的名子。尤其是屬龍的占人口十二分之一，皇帝也不會都屬龍。皇帝只殺對皇權有敵視的人，不會亂搞封建迷信隨便殺人。
皇帝獨佔的稱號不是「龍」，是「真龍」，皇帝是「天命之子」，所以叫天子。五爪金龍是帝王專用，四爪三爪臣子乃至民間也可用。龍代表不凡和高貴，天子是龍，龍卻未必是天子，不能反推。
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