現在我們都知道“植樹節”是在3月12日，但在古代是否有植樹節呢？官方與民衆間也沒有統一意識，但“清明節”前後、期間，人們也更習慣於植樹而已。

　　柳樹在清明前後是“最惹人注目”的樹種。這既與柳樹的生長習慣有關，更與“插柳”的習俗高度相關。再結合清明萬物生長的特點，特別是我國古代早有的“種樹育林”思想。清明節種樹的習俗遍佈中國，各個民族也都類似。

　　從柳樹的“插柳”“戴柳”到左宗棠西北種柳，代表着柳樹從民間習俗到人們思想上的升級，從民俗、個人角度上升到了生態角度。毋庸置疑，“柳”的興起與清明、清明節高度相關。

　　（1）清明節乃三節合流形成，折柳與寒食節相關

　　目前的清明節，正式形成乃是從開元二十年（732年）開始。唐朝是“現代意義的清明節”形成時期，宋明乃是定型時期。

　　A.三節簡介

　　“清明”節令之一，起源於前秦時期。其日期就是《淮南子·天文訓》中說：春分後十五日，鬥指乙，則清明風至。《歲時百問》中也說了名稱來歷：萬物生長此時，皆清潔而明淨。故謂之清明。

　　清明也有說是冬至後107天。

　　清明正是春耕春種、萬物成長的好時節。那一時節，種樹易活、種作物易成長。所以，對我國農業文明非常重要。對於農民來說，清明應該是非常重要的日子。所以，它才能“吞併”寒食和上巳兩個節日。

　　當然，二三月份種樹有很多例如榆樹、柳樹、桑樹等多種。

　　上巳節，形成於春秋時期，主要是祭祀先人、祈禱去除災病。起初是三月上旬第一個巳日，所以被稱爲“上巳”。進入秦漢後，成爲朝廷公開隆重紀念的節日。曹魏時期被固定在每年的三月三，西晉時期又衍生出踏青、遊戲等多種習俗。

　　寒食節在冬至後105天。它首現於東漢桓譚（公元前40年到公元32年）的《新論》。該書說，民間爲紀念介子推而行之。但那只是山西一些地區的傳說而已，而且介子推之死史無記載。否則，曹操在禁止“寒食節”時，會在《陰罰令》中說“聞太原、上黨、雁門冬至後百五日皆絕火寒食，云爲子推”，可見，“寒食節”流行範圍並不廣，介子推的傳說也沒被其他地區認可。

　　因此，寒食節更多的是來源於古代中國長期的生活習慣，因爲季節不同，要用不同的樹鑽不同的火種，在這期間就要禁止生火。

　　在東漢以前寒食節節日在冬季，東漢後才改在春季。

　　B.三節合流，唐朝中後期開始出現“現代意義的清明節”

　　“現代意義的清明節”的主要內容是：招魂祭祀、祓禊（水邊祈福）、佩蘭草、踏青野遊、冷食等。它形成於唐玄宗（712-756年）開元二十年（732年），那時朝廷規定：寒食上墓，《禮經》無文。近代相傳，浸以成俗，宜許上墓同拜掃禮。

　　而唐朝時寒食、清明也比較普及，736年，唐玄宗命令放假四天。

　　由此，我們可以確知，寒食節是不掃墓的，那是上巳節的內容。

　　這個很重要，代表了“三結合流”已經在國家層面被認可。之前，只是民間百姓因爲三節過於相近，爲了農時、減輕經濟壓力、自身方便性等多方面原因，民間早已逐漸合流。國家政策定型後，民間習俗轉化速度更快了。

　　在《唐會要》中就說“清明即寒食”。

　　《唐會要》是我國第一部斷代典制體史籍，其作者蘇冕，在唐德宗（779-805年）時期編製成，記錄了從唐高祖到唐德宗時期的歷史。後周北宋太祖時期的王溥則進行續補。

　　崔元翰（729-795年）的《清明節》就說得非常明確“鑽火見樵人，飲泉逢野獸”就點明清明和寒食的關係。

　　三節中清明、上巳首先合流，之後寒食節介入。由此，經過隋唐推演，唐朝中後期“合流”形式已經非常明顯。但是，習俗是長期性存在的、分地區遞進的，因此，進入北宋後上巳節、寒食節才被大部分“吞併”。

　　其根本原因就在老百姓更重視“清明”，又因爲上巳、寒食與清明節舉行日期很相近，所以，爲了更方便、更節省自身成本，多快好省地生活。人們將三結合流。

　　因此，有人說清明節來源於上巳節是不準確的，因爲，清明節只賦予清明節一部分節日含義。主體內容：祭祀則是緣於上巳節。

　　同樣，清明節種樹內容則也與寒食節關係不大，更多的是“清明”這個節氣有關。

　　寒食節主要是折柳。寒食節來源於古代中國“鑽木取火”需要“火種更換”，那麼，更換期就需要“禁菸、冷食”。但寒食節與“插柳”也不是沒有聯繫。

　　因爲，什麼季節換什麼火種呢？春季主要是柳樹。《論語·陽貨》：春取榆柳之火，夏取棗杏之火，季夏取桑拓之火，秋取柞楢之火，冬取槐檀之火。

　　“換火種”是大事兒，總有“改換”儀式，因此，人們就需要把不易燃燒的溼柳折下曬乾。這就是折柳。受“三節融合”在民間逐漸成型的影響，寒食插柳習俗也在最遲南北朝時期出現。

　　未完待續！