我們講到發心的部分，發心分有五個層次，這是指正確的部分，錯誤的部分我們不談。發心五個層次中，發的心量最小的叫做偏真出離心，這個小乘教，就最小的發心，它是發偏真出離心，或者叫做出三界取寂滅之心。這是針對自己修行想要出離生死的，不管別人怎麼樣，先管自己，要出離生死的。

其次就層次比它高一點的，不但自己要出離生死，同時也想要帶着別人一起出離生死的，這個叫行度利生心，或者度他心，要行度衆生的心，這個是大乘始教的發心。

第三個層次是大乘終教的發心，它叫慈悲心、深心、直心。它發三個心，通常就是我們講的菩提心，所以我們簡稱爲慈悲深直心。

頓教發心是發內證聖智心，這是第四個層次了。

第五個，就是最高的層次，就是圓教的發心，他發的心是普賢廣大行願心。我們在善財童子五十三參裏面可以看到這樣的情況。他去參訪善知識的時候，都說他已發阿耨多羅三藐三菩提心，這個意思就是說，他已經發了普賢廣大行願心，而不是前面那四個心，這是最高、最大、最究竟的發心。只有這個心，才能夠徹底地引出我們的佛性，也只有發這種心，才能夠得到三界六道一切衆生的恭敬跟供養。所以像彌伽長者這些諸大善知識，他們遇到善財童子，都能夠很恭敬地來接引他。

我們也是一樣，現在學佛了，我們是不是有發起這樣的心？假如說我們只是“啊，我發個心就是每天唸佛念一千聲”，這個叫發什麼心呢？這叫發芝麻開門心。你只是俗話講的“舉着香跟着拜”，那個不叫學佛。你要真正發心，自己要做什麼？你現在念佛要做什麼？學佛要做什麼？把這一個目標給定下來，然後你向那個目標去前進。

你不要說，我家裏現在小孩子不聽話，我來學佛，看他能不能聽話一點。這當然也是發心，這叫不正確發心。有很多人是事業失敗了，挫折了，有困難了，來學佛了，這也是不正確的。站在世間法的立場上，這個叫做發安慰心，安慰你。

第一個，他發“出三界取寂滅之心”，是開發我們學佛的人的那種偏真性，偏真，偏到一邊的，我們通常講，偏真出離心，小教發偏真出離心，就是自己要出離，有沒有錯呢？沒錯，但是這樣的證覺是偏一邊的，只爲他自己的。

大乘始教爲什麼會發行度利生心呢？發這個心是指人空、法空，不但我執破了，法執也要破，這個叫做二空法性。我們在這個地方迷了，不覺悟到人空、法空，現在，大乘始教不但要破我執，那個偏真出離只破我執，沒有破法執，那麼大乘始教開始，它就再破法執，所以叫大乘。但這個時候，只是講說，到達空性的這個階段而已，它本身還會有一種“有些人沒辦法度，那些人不能成佛”的觀念，它還有這種“有人不能成佛”的觀念，所以我們叫不究竟。

第三個層次講慈悲心、深心、直心。就是不管怎麼樣，一切衆生都平等的，他們都能成佛的，只是時間早晚問題而已。那麼這個就說，一切衆生都有如來藏性，一切衆生都有佛性，沒有一個例外，這個就究竟了，所以這個叫做終教，這是第三個層次。他雖然是這樣發心了，目的還是證得空性而已，但是心量已經很大了。從始教到終教是一種漸次修行的，逐漸上來的，所以我們叫做漸教。

第四個，相對於漸教來講，我們就叫做頓教。頓教是發“內證聖智心”，自己從內部，自己要去證得，這一個心，是針對我們迷惑顛倒的真如性，我們不知道有真如，不知道真如性，那麼它針對這個部分來講，一切衆生都有佛性，這個真如都存在我們的生命裏面。這個時候，它不但是這樣瞭解，他也這樣修行。他在這個時候講，只要你能夠悟得真如是什麼，那麼你當下就可以證入，不要經過那個次第一步一步來修。就像我們搭電梯，直接就上來了，不一定爬樓梯，一階一階爬，這個叫做頓教。

但是到這個地方，它還是一直講到空性的存在這樣而已，它沒有辦法在空性上面去建立無量無邊的妙用，所以，從頓教以前，我們叫做偏，現在要回偏向圓，把這個偏在一邊，就一半的部分讓他窮盡，所以這個叫圓教。圓教就是普賢廣大行願心，它在這個時候，是讓我們覺悟到整個法界的圓滿，所以我們把他覺悟的部分，叫做法界性。

擷自《八十華嚴》玄談