（說歷史的女人——第699期）縱覽中國古代歷史，帝王數百，而其後宮妃子少則好幾個，多則以萬計，但在歷史上論結局最詭異的皇妃，還要屬今天我們要說的這位，因爲一條欲加之罪令其死，但是她到底怎麼死的，反成了一個衆說紛紜的疑團，最令人不可思議的是，她卻在遙遠的日本復活還被日本人尊成了一個神。

此皇妃正是楊玉環。楊玉環身上有三個至今無解的謎團：

其一是名字之謎：關於“玉環”這個名字，在正史《新唐書》或《資治通鑑》等史料上並沒有確切的記載。古代男尊女卑，女子沒有名字或有名字也很少被正式記錄的情況也屬正常。不過按照楊玉環的家庭情況來看的話，她有名字倒是符合事實的，畢竟是生於爲官之家書香門第。

在《長恨歌傳》中說楊玉環的老爸叫楊玄琰。這楊玄琰是河南靈寶人，曾經做過蜀州司戶一職（楊玉環正是在其父爲蜀官時所降生），這個官雖然不大，但是往上追溯，其家族還是有高官的，往最遠能追溯到東漢名臣官拜太尉的楊震，近的可以追溯到大隋上柱國和禮部尚書的楊汪（爲楊玉環高祖父）。也就是說，楊玉環父親雖然只是一個七品以下的小官，但是她這個家族傳統還是不錯的，給女兒取個好名字，也不是什麼大不了的事。

可是因爲正經歷史沒有確鑿的記載，而“玉環”這個名字又是出自一本雜記《明皇雜錄》。其中有言：“楊貴妃小字玉環。”因此，爭議頗大。原因在於兩點：

其一是《明皇雜錄》不是正統的歷史書籍，乃是一本雜記，其中有唐玄宗的一些史載之事，也有諸多趣聞祕史性的東西，因此其嚴謹性和準確性是值得商榷的。

其二是《明皇雜錄》的作者鄭處誨並非唐玄宗李隆基年間的人，而是一個世紀以後的人，所以在經過百年之後，再書寫百年前的事，其事實可靠性也是令人質疑的。故此，楊玉環的“玉環”之名歷來都是有爭議的，但儘管有爭議，後世卻一直如此沿用，倒成了比真實更真實的名字，這也正是歷史的悖論之處，或無解之處。

有人認爲楊玉環曾用三名，即玉奴、玉娘、玉環，因此以此推論楊玉環的原名爲楊玉。但這也不過是推論之言，不可當史載信之。

其二是“皇后”之謎：唐玄宗李隆基是唐朝出了名的風流皇帝，嬪妃衆多，原配皇后只有一位，即他還在做臨淄王時的結髮妻子王皇后，但這個王皇后命運也很慘，因被李隆基的另一個寵妃誣陷，被廢，然後抑鬱氣死。此外，李隆基還有兩個寵妃，雖然生前不是皇后，但死後卻被追諡爲皇后的，一個是陷害王皇后的武惠妃，死後被追諡爲貞順皇后，另一個是唐肅宗李亨的生母楊貴嬪，死後被追諡爲元獻皇后。

在這三人之後，論地位最高，卻要屬楊玉環了。楊玉環原來是李隆基的兒媳婦，即壽王李瑁的王妃。但是李隆基聽說楊玉環美貌後，竟然不顧倫理，打起了楊玉環的主意。可是打主意歸打主意，他自然是要用一些手段的，不然明目張膽是有失皇帝體統，也會令天下人恥笑的。因此，李隆基借用老孃竇太后的名義下了一道詔書，令楊玉環出家爲道，爲竇太后祈福。

這事聽來還是有點彆扭，讓奶奶坑孫子，以幫兒子。但是李隆基卻不管彆扭不彆扭，就這樣做了，誰讓人家是一國之皇帝呢：普天之下，莫非王土；率土之濱，莫非王臣。何況不過是一個美人呢！結果楊玉環因此一段人生，還多了一個道號“太真”。

過了五年（這五年中，楊玉環是真的在以太真道士的身份爲竇太后祈福嗎？是個謎。），即公元745年，唐玄宗李隆基冊封楊玉環爲貴妃。在此補充一點小知識，就是這個貴妃的來歷。根據史料記載，“貴妃”這個封號，最早是始於南朝宋孝武帝劉駿，設立貴妃，級別類似丞相，到了唐宋時期，貴妃的後宮級別是僅次於皇后，爲正一品，爲四夫人（貴妃、淑妃、德妃、賢妃）之首。

唐玄宗李隆基對楊玉環的寵愛之事，不管是史載和野史，記載之事實在太多，在此不再贅述。可是唐玄宗李隆基在廢掉王皇后之後，再沒有立皇后。他既然如此恩寵楊玉環，都已經封爲貴妃，爲何不更進一步冊封爲皇后呢？粗略來看，大概有三個方面的原因：

一是倫理原因。不管李隆基如何耍手段，楊玉環是他兒媳這個事實無法更改。奪子之妻，如果擱在遊牧民族，或可接受，可在漢文化或漢文明的傳統觀念裏，這可是一件極爲恥辱的事。違背了大家所共同認知、不可觸犯的生活規範，這是大忌。

按說此大忌對於普通人或一國之皇帝都同樣有效，無論誰犯，豈能不遭人背後指責？但李隆基爲了自己的慾念，他竟然真的不怕這指責？其實不然，實則原因不是他不怕，而是他是皇帝，大家就是有意見，不敢說罷了，而他也就可以假裝沒有被如何指責了。因此，此事的風險，也僅止於道德倫理層面，尚不能危及他的帝位，所以唐玄宗李隆基爲了個人私慾，也纔敢出格一下了。但這已經是底線，豈能再立原兒媳爲皇后？真若立了楊玉環爲皇后，就像對天下宣告自己辦了醜事，但還以醜事爲美爲傲爲對呢！這可是結結實實挑戰臣民最後的道德底線哪！李隆基雖色，但還不蠢！

二是生育原因。除了因爲道德倫理層面的問題，還有一個問題，也是李隆基無法立楊玉環爲皇后的主要原因，就是生育子嗣問題。在古代，一個女子的面子和價值，在大多數情況下，都是靠生育能力來支撐的。所謂“母憑子貴”就是這麼個道理。尤其在競爭激烈的皇宮，一個女人除了自己的美色外，若能生育優秀或傑出的子女，也是能夠有效提升自己的身價的。

在這樣的社會背景下，楊玉環縱然因美貌和才藝寵冠後宮，縱然李隆基對其“如得至寶”，《古今宮闈祕記》卷三中更是記載了楊玉環在後宮中類同皇后的地位。但這又怎麼樣？楊玉環受寵十幾年，但終究是一隻華美的孔雀，沒有誕下一子半女。原本因爲道德倫理的原因，她已經理虧了一層，如今又沒有子女來彌補，想被立爲皇后，則更是阻礙重重，不得出現。

三是政治原因。皇帝身上無小事，事事都是政治。而皇帝身後看似溫柔鄉的後宮，則不過是一個政治的旋渦。因此，楊玉環既然入得後宮，成爲皇帝的人，那麼她也必然離不開政治。最顯著的一點是，楊玉環一朝受寵，其家族是跟着“雞犬昇天”，比如楊國忠，還有楊玉環的三個姐姐，等等。

楊玉環雖爲後宮人，但無形的影響力已經觸及到了朝堂。在這樣的情況下，在朝中難免出現反對楊氏的大臣力量。此外，在皇帝唐玄宗這方面，他也要運用帝王術。封賞重用楊玉環的家族人，實則是對不立楊玉環爲皇后的另一種彌補，說到底畢竟唐玄宗是寵愛楊玉環的，再進一步說到底，李隆基雖然愛美人，他還是更愛江山的。他是不會拿着自己的江山做賭注，封楊玉環爲皇后，從而徹底失去朝臣之心的。

其三是結局之謎：說了楊玉環的姓名和未立皇后之謎，我們再來看看她身上最大的密探，即死亡或結局之謎。一般而言，都認爲她是死於馬嵬坡。這在《新唐書》和《舊唐書》中都有記載。時間是在公元755年，安祿山以清君側的名義發兵攻長安，朝廷的大軍不能抵擋，唐玄宗在倉皇之下，只好往四川成都逃去。但是走到了陝西興平市西的馬嵬驛時，以陳玄禮爲首的禁軍首領率領禁軍向唐玄宗發動了逼宮（有史家認爲，陳玄禮如此作爲，是太子李亨的暗中授意）。

陳玄禮逼宮的目的有兩個，其一是處死楊國忠，其二是處死貴妃楊玉環。當時唐玄宗認爲楊國忠有亂朝之罪，處死可以，但是貴妃楊玉環卻無罪，不應處死。可是逼宮的禁軍不答應，說貴妃楊玉環是紅顏禍水，亂帝王心智，間接禍國。

說實話，這個罪名真是一條欲加之罪，朝廷政局的好壞，跟貴妃楊玉環有什麼關係呢？她不過是唐玄宗的一個寵妃而已，朝廷的政務好壞不過全賴皇帝和大臣，皇帝昏庸或賢明，豈是貴妃楊玉環所能左右或決定呢？總之，古代朝廷敗亡，歷來都習慣把罪責歸於一個女人，先前也早有先例，貴妃楊玉環被如此對待，也是正常。

唐玄宗見保不住寵妃，那就只好先保自己了，白居易《長恨歌》中的愛情也果然是虛構泡影，唐玄宗於是忍疼割愛賜死年僅38歲美貌依舊動人的楊玉環，死法是縊死。白居易在《長恨歌》中也描述了楊玉環這一結局。不過事情沒有到此結束，因爲安史之亂平定後，唐玄宗思念貴妃，乃派人去縊死處尋遺體安葬，卻沒有找到。於是，楊玉環的結局被披上了一層神祕的面紗，她到底死了嗎？

此外，在許多資料中顯示，楊玉環的死亡方式也是謎團，除了上面所說的縊死佛堂外，還有兩種說法：一種是死於亂軍，一種是死於吞金。死於亂軍的根據是5個人的詩歌描寫，同樣是生於唐代的大詩人杜甫、杜牧、張佑、李益、溫庭筠都曾在就楊玉環之死寫過詩句，不過三人的詩句都暗示楊玉環並非縊死，乃是爲兵殺。

比如杜甫在公元757年（楊玉環死後僅兩年，事情尚未過去多久，一切都應該還是記憶深刻的）在《哀江頭》寫道：“明眸皓齒今何在，血污遊魂歸不得。”溫庭筠在《馬嵬驛》則寫道：“返魂無驗表煙滅，埋血空生碧草愁”。杜牧亦在《華清宮三十韻》中寫道：“喧呼馬嵬血，零落羽林槍。”因爲同時代的詩人們用詩句記錄的結果都是“血濺”，因此部分史家認爲楊玉環應該不是死於縊死，因爲縊死是不會流血的，可能爲刀兵所殺。

可是詩人們的詩句卻不是歷史記載，詩人們在寫詩的時候，難免會因爲一些看法或藝術誇張而進行藝術昇華描寫，故而掩蓋了歷史真相。因此，這個觀點並沒有得到所有史家的認可。

那麼楊玉環到底是怎麼死的？甚至說她到底死了嗎？其實都成了一個未解之謎，原因是楊玉環死後，她的陵墓多達三處：一處在馬嵬驛附近，還有兩處在遙遠的日本，以下細說。

最後，我們來看看貴妃楊玉環是如何在日本復活成神的？

關於貴妃楊玉環到日本的這個說法，中國的學者俞平伯、周作人曾經在文章中寫道貴妃楊玉環輾轉渡海來到日本定居等。不過影響最大的，要屬日本學者渡邊龍策，他寫了一本傳奇之書，叫《楊貴妃復活祕史》，其中詳細描寫了貴妃楊玉環是如何離開馬嵬驛到達日本，並且如何在日本定居生活。貴妃楊玉環在日本受到尊崇和愛戴，按照渡邊龍策的說法是因爲楊玉環來到日本後，幫助天皇孝謙解決了一次棘手的宮廷政變，故而名聲鵲起。

貴妃楊玉環去世後，在日本安葬，其兩處墓地之一便是最有名的日本山口縣大津郡油谷町的二尊院，此地楊貴妃墓還成了日本的國家級別的保護文物。

如今在日本的京都等多處地方，都能看到貴妃楊玉環的塑像。尤其是日本京都，貴妃楊玉環更是被塑以觀音之神像，立於廟堂，受到日本人的膜拜，時至今日，在特殊的日子，仍有日本人爲楊玉環或楊貴妃做祈福活動等。

結語：楊玉環的一生，可以說是美的一生，也是傳奇的一生。活着是一個美的傳奇，令後宮萬千粉黛無顏色。死後更是一個奇蹟，不管是死於日本，還是中國，她那神奇的影響力能夠抵達日本，成爲日本人心目中的一座女神，這在中國古代萬千後宮女妃中也是唯一的特例。

參考資料：《新唐書·本紀第五·睿宗·玄宗》《全唐文·卷三十五·元宗（十六）》《資治通鑑·卷第二百一十五》《舊唐書·卷五十一》《楊貴妃遺蹟》（容縣縣誌）等。