『我不以福音為恥，這福音本是神的大能，要救一切相信的，先是猶太人，後是希臘人。因為神的義正在這福音上顯明出來，這義是本於信以至於信，如經上所記：「義人必因信得生。」』羅馬書1：16-17

其實，只要這麼一節聖經的經文就可以完全打臉那些【一日得救終生得救】論者的說詞。簡單來說，這節經文除了因信稱義的涵義之外，重點在於『本於信以至於信』。什麼意思呢？就是：起於信，止於信。

這節經文是出自使徒保羅寫給在羅馬的基督教會的信，開宗明義就告訴這些在羅馬的基督徒，得救的核心觀念就在於真正的相信耶穌基督。為什麼要強調這些？在當時的羅馬，有猶太教的會堂，這些猶太教徒反對耶穌，迫害基督徒，由於在羅馬經商的猶太人有蠻大的數量，因此有一定的勢力，甚至當時羅馬政府還必須劃定一個區域為『猶太人區』，方便管理。這麼數量龐大的猶太教徒，勢必會威脅到信仰耶穌的基督徒，而這些猶太祭司也的確透過抗議與陳情，不準基督教成為合法宗教，藉以打壓基督教會。所以當時在羅馬的基督教會是屬於非法的地下宗教，常常被猶太會堂檢舉，基督徒也常常被迫害。

不但外部打壓，猶太教還搞內部分化，這些猶太教徒會偷偷溜進基督教會，散佈一些似是而非的觀念。要知道，猶太人其實是一個相當排外的民族，因為他們自認是上帝的選民，所以認為上帝是猶太人的上帝，專屬猶太人，其他外國人(外邦人)是不能沾他們的福分的。而基督教會偏偏有相當多的外邦人相信耶穌，使徒保羅更是往外邦(亞細亞省)去傳基督耶穌與建立教會，這讓猶太會堂也相當不滿。所以猶太教徒會趁使徒離開教會往其他地方宣教之際，滲透進基督教會，破壞使徒的努力試圖瓦解教會。

這些猶太教徒最常說的謬論有幾個：

1. 保羅的『因信稱義』太簡單，信上帝沒那麼簡單，必須再加上遵守猶太妥拉(律法)纔算是信靠上帝。(猶太律法有613條)

這個說法就是刻意貶低使徒保羅，讓人以為保羅傳的福音與教導不夠完備，從而質疑保羅，削減保羅使徒在信徒心中的權柄進而破壞人對耶穌的相信。而且加上613條猶太律法的枷鎖，讓信耶穌的難度變的非常高，刻意讓人掉進「靠行為稱義」的陷阱，甚至讓外邦信徒因為這樣而放棄基督信仰。但其實，相信耶穌只要【心裡相信，口裡承認基督耶穌】就足夠，並不需要加上人為的律法，因為耶穌已經完成了律法。那信耶穌就沒律法嗎？有，新約以後守的是耶穌基督的律法，而非猶太律法。

2. 外邦信徒信耶穌也必須遵照猶太禮儀受割禮纔可以。

割禮，就是割包皮。舊約時代，上帝要求猶太人要受割禮，除了衛生因素之外，還有重要的屬靈意義：潔淨自己！因為當初猶太人是從埃及被先知摩西帶出來的，但這些原本生活在埃及的猶太人，長久下來都沾染了埃及人的風俗，例如拜偶像、淫亂，因此上帝要求猶太人要受割禮，其實就是要透過【痛】讓他們瞭解潔淨的重要，也藉著痛讓他們知道以前自己在埃及地的荒唐與犯罪，也更進一步讓他們知道，上帝是聖潔的，如果人不自潔就無法親近上帝，而割禮就是他們潔淨的記號。

但是到了新約，基督已經用自己的血洗淨了罪，因此相信耶穌的人，不分猶太人或外邦人，都已經是潔淨的人，受不受割禮其實已經無關緊要了！所以猶太教徒刻意這樣說，就是要讓外邦信徒知難而退，要刻意破壞與混淆基督的真理，進而破壞教會。

以上兩點，其實都有一個共通點，就是要讓基督徒以為：靠信心不夠，須加上行為纔行。這就是大大的在破壞上帝的事工，要將人拉離開神，從古到今皆是如此！所以使徒保羅才會在書信當中特別強調本於信以至於信，就是在告訴教會的信徒，不要聽信那些人滲透的胡說八道，要得到神的救恩就只有一個要訣：信！真心的相信！

另外，本於信以至於信也在傳達一個重要的屬靈觀念，那就是：持續信靠的觀念。也就是說，信靠耶穌，必須從始至終都相信，從始至終就代表持續。唯有持續的信靠耶穌，纔有持續的救恩。所以光這一點，就直接打臉很多主張【一日得救終生得救】的牧師與教會，因為如果不是持續的相信，持續的信靠，救恩是會失去的，既然救恩有可能會失去，那哪來的一日得救終生得救？所以，這就解答很多人想鑽空子，說：「我只要受洗，然後回到我以前作惡的生活沒關係，反正我已經受洗了，我已經得救了，就算我繼續做惡，神也會原諒我」抱歉~錯了，一個心存僥倖，受洗還刻意為惡之人，是沒有救恩可以給的，只剩下死後的審判。

今天說這些是盼望基督徒，當你們研讀聖經時，一定要仔細的思想神的話，不要囫圇吞棗，或是看過就算，神的真理中通常會有多方面的意義，只有仔細思想才能體會神真理的真義，盼望我們都能夠瞭解真理，進而實踐真理，做一個因信得生的義人，祝福大家！

 

『既知道人稱義不是因行律法，乃是因信耶穌基督，連我們也信了基督耶穌，使我們因信基督稱義，不因行律法稱義；因為凡有血氣的，沒有一人因行律法稱義。』加拉太書2：16