(古文與現化希伯來文對照表 source:houseofyah.com)

記號的發生是在於連續的結果，藉著由上而下的啓示，它的終極目的在於使人能夠發現救世主。記號的原始功用主要是為了要賦予時間意義。連續將實際的本體與記號連繫在一處，這個就成了文字的起源。而短暫話語也因為記號而不再被時間遺忘。這篇短文首先將要講到記號的原始目的；以及記號發生的過程；最後是記號本身的意義以及終極目的。

記號的發生是為了時間的意義而存在。神在創造的第四天將光體按在天上作記號以分晝夜，從此就有了節令(創1:18)。這是第一次在啓示文獻中記載關於記號的事。在第四天之前，神已經經過了三個夜晚以及早晨的日子。神的連續與時間的每個瞬間共在 (筆者 2015)。時間、時態、節期的亞蘭文為 זמן  (傳3:1)，中間的文 מ 表明時間時態如同流水一般 (Ginsburgh 1995；筆者 2015)。神就活在時間的每一個瞬間。因此，神說祂是首先的也是末後的 (啓22:13)。如此這般，如果沒有記號，時間對神而言是缺乏意義的。

記號的發生是一個被連繫的結果。神的能力伸出之後，成為兩者間的繫結 (筆者 2015)。在亞蘭文中，象徵神的能力伸出的文 ל (筆者 2015b)有作介系詞的作用。當陳述「A是B」的時候，這個「是」在邏輯上稱作算子，又叫連詞、繫詞、聯結詞、介系詞等等。在華文脈絡中，繫的甲骨文為糸，象「結繩記事」的形 (徐中舒，p.1409)，可謂替時節作記號。「繫」字自古以來並沒有被當連詞使用；而華語發音與繫相近的「是」被使用在連詞，此字象「正道上的太陽」 (徐中舒b, p.73)，起初出現在較晚的金文中。但是在古文裡，定義句常是「何者，何也」，卻沒有「是」。直到近代章回小說中，「係」字才被作為連詞使用。在亞蘭文的脈絡中，是這個字是 היה 同時也有成為、臨到的意思。猶太拉比Ginsburgh (1995) 解釋文 ה 有表達之意，而文 י 則有存在之意。換成邏輯的方式來說，那就是介於主謂之間的存在。這個存在發生作用，是因為它與神的生命間有著脈絡上的連繫 (筆者 2015b)。因此記號就是本體的稱謂。而第一個記號，就是神為時間按上了日與月。

記號的終極目的，是在闡明解決人類的終極問題的救世主。記號這個字的希伯來文是 אות 。 前面兩個字母 א 以及 ו 分別是表述關係到神聖的特性以及連結的特性 (Ginsburgh 1995 ; 筆者 2015c)。至於第三個字母 ת ，按猶太教拉比 Ginsburgh的解釋 (1995)，它的意涵就是「印象」、「印記」，依象而記，這個部分就回應到前段所述。關於 ת 個字母，Ginsburgh解釋它是象「覺察」的 ד 以及象「魚」的 נ 的合併。魚的意思是相對於包覆其身的水，就是比喻被掩蓋的真理，而這個真理就是救世主 (Ginsburgh 1995)。記號這個藉事物表象為記的物，是在使人能夠有找出救世主的線索。

如此說來，甚至可以說《聖經》就是一本在揭示救世主的書。《創世記》的第一個字就是一個時間副詞，「起初」。起初的亞蘭文是 בראש'ת ，它的最後一個字母就是 ת ，就是含有提示「救世主」的文。因此，我們甚至可以說《聖經》從第一個字就開始表明講解誰是救世主。

救世主就是耶穌基督。

然而值得注意的是，記號不能成為崇拜的對象。記號本身是死的，它不是活的神靈。由於依象而記，所有的現象以及兆頭 (不論是日、月、星、雲等萬象)都只是沒有生命的表象 (代下33:5-7)。因此神說，不可為自己刻偶像，也不可敬拜它們 (出20:4)。人為自己設立偶像，就是在給那些記號賦予虛假的意義。它們只是沒有生命的記號。

這篇短文說明記號的發生，最初是上帝為了賦予時間意義而設。神以實物太陽以及月亮來給時間本體作標記。透過對神的能力的瞭解，瞭解了在一般的記號之中，表象的標記如何與實物產生連繫。而記號被設立的最終極的目的，是為了要使人能夠明白救世主。甚至因此而發現，自《聖經》的第一個字開始，敍述時間的單字就為救世主這個主題作為表明。但是記號是沒有生命的，偶像崇拜的原因就是對記號有錯誤的認識。

Ginsburgh, H 1995, The Hebrew Letters, www.inner.org/hebleter/default.htm, last viewed 20150610。

徐中舒，甲骨文字典，http://images.gg-art.com/dictionary/oracledict.php, last viewed 20150610。

徐中舒b，金文字典，http://images.gg-art.com/dictionary/oracledict.php, last viewed 20150610。

筆者 2015，談連續。

筆者 2015b，談神。

筆者 2015c，論我。