(大希律, Herod the Great, wikisource)

關於《馬太福音》與《路加福音》對某事件之記載的對照顯示出有些矛盾之處，是非常廣為人知的議題。其中一個事件就是耶穌的出生年，一般相信耶穌出生於西元前第四年，但是《路加福音》中提到的人口普查卻發生在西元第六年。如果遇到兩個平行的史料記載不同，史學者研究的結果常常就是減低其中一種說法的可靠程度。這在人類文明歷史之中是常常有的事，但是發生在《聖經》上就非同小可。理由之一是記載關於耶穌基督的史料最主要就是〈福音書〉，矛盾存在的結果可能就會減低耶穌這個人是否存在的真實性。理由之二是神學中的「聖經無誤」的前提，一個存在錯誤的書籍是否能夠成為信徒對全能神的信仰根據也會因此而存在疑義。此文在考查這個矛盾之後得到可以解釋的結論，而筆者相信這是一個長久以來困惑許多人的謎題是因為線索太過於平淡無奇。

一般相信耶穌出生於西元前四年，是因為《馬太福音》中記載了希律殺嬰事件，而約瑟也因此最終全家移居加利利。由於《馬太福音》說這個希律王的繼任者是希律亞基老(Herod Archelaus)，所以可以確定《馬太福音》殺嬰的希律指的是大希律，而大希律的死亡年為西元前四年。另一方面，《路加福音》說因為發生了居里扭人口普查事件，約瑟與馬利亞才會前往伯利恆報戶口。身懷六甲的馬利亞才因此在馬槽中生下耶穌。而這個人口普查發生在西元第六年。這樣的矛盾產生了一個十年的誤差，而許多的學者在這件事情上，選擇結論路加的記載是錯誤的。根據維基百科的蒐集，這些學者有 Raymond Brown, James Dauglas et al., Erich Gruen, Geza Vermes, Davis and Sanders, Anthony Harvey, John Meier, Sherwin-White, Gilbert Labbe等人。

比較當時素人史學家的嚴謹程度，路加算是不錯的。由於在那個年代，羅馬帝國對於統治猶太地方的官方史料趨近於零。而素人史料之中除了〈福音書〉之外，還有一個猶太人約瑟法(Josephus)著作的史料。今天能夠平行比較福音書之外的史料，絶多數來自於約瑟法的成果。同樣都是沒有官方關防認可的素人，原則上可靠程度應該算是同等級。路加本人的職業是醫生，《路加福音》第三章第23節「耶穌開頭傳道，年紀約有三十歲」。這段文字至少說明了兩件事，第一、路加也碰到了替耶穌的年齡定位的困難。第二，路加很清楚「約有」的意義以及用法。而在約瑟法方面，在大希律的死亡年上，他使用了兩個事件來作定位，說他的死是發生在一次月蝕與逾越節之間。月蝕其實是很普遍的事件，而逾越節也是每年都有。這種記載讓後世的學者得出至少兩個結論，一個是傳統的Schurer(1986)的西元前四年，另一個是廿世紀出現的西元前一年的說法(Edwards, Filmer, Kerestes, Vardaman, Finegan, 被維基百科引用)。反觀路加用居里扭人口普查這個有不只是羅馬官方史料更是附有時間戳記的公文佐證的事件作為定位，詳細的程度又更嚴謹。但是如果《路加福音》是無誤的，那麼《馬太福音》的希律殺嬰的事件可性度就減少了。但是《馬太福音》與《路加福音》有一個不同，《路加福音》是寫給一個外地的外邦人，而《馬太福音》的對象卻是當代在地的猶太人。依照脈絡看，《馬太福音》的內容應該在當地廣為人知，只是數世紀後的學者考據力不足。一個福音書解釋耶穌如何應驗先知預言出生地在伯利恆，另一個福音書解釋耶穌如何應驗先知預言的埃及拘留期以及生長地在加利利。

如此看，乍看矛盾的癥結就要呼之欲出了。當西元前四年的時候發生一個大事，那就是大希律將領國分封給他的三個兒子治理。但是這個事件與大希律之死，並沒有絶對相關。而且一個人是否在任期上，並不會立即決定他的政治影響力的消長，這對於看待現實重於倫理的共和政治邏輯上會比較難理解。根據NASA的月蝕紀錄，月全蝕在猶太地方除了發生在西元前4年、西元前1年，應該還有西元第3年以及西元第7年。如果大希律的死亡是西元第7年，那耶穌出生於《路加福音》居里扭的人口普查的西元第6年就十分合理了，而與《馬太福音》記載殺嬰事件「凡兩歲以下嬰兒」的脈絡也一切符合。因此，這個事情的解釋就是大希律在卸任成為「太上王」之後，依然保持其政治介入，並且存活長達十年之久。

當東方博士到猶太地方，問到「你們的真命天子在哪？」(原文：那生下來作猶太人之王的在哪裡？)。他們就被帶到希律亞基老的住處，而那裡也自然是他依然有影響力的父親大希律的住處。而希律亞基老在耶穌出生的那一年，也就是西元第6年被羅馬政府罷黜，理由是猶太人申訴亞基老太過於殘暴，並例舉他曾屠殺三千人(約瑟法，第17卷第九章)。然後為了處置亞基老的領地及資產，發生了居里扭人口普查。耶穌出生後約瑟帶全家去埃及一直到後來殺嬰的大希律死訊傳出。然而約瑟「只因聽見亞基老接著他父親希律作了猶太王…便往加利利境內去了」，這段《馬太福音》的記載是約瑟的聽說。「只因聽見」說明對於馬太而言，所謂「亞基老接著他父親希律作了猶太王」在事實上並不如約瑟所感受到的那樣值得令人擔心。這顯示所謂的「亞基老接著他父親希律作了猶太王」的事情與發生在西元前4年的封國交接事件並不是相同的事件。西元第6年之後的猶太封國已經是羅馬巡撫管理的省，而亞基老後來也沒有真的再公開稱王。

如果耶穌出生於西元第6年，《路加福音》說耶穌開始傳道約有三十歲，應該不是至少三十歲，而是三十歲未滿。因為彼拉多的巡撫任期是西元第26年到西元第36年。

此文考據長久以來的辨證問題。結論耶穌的生年應該是西元第6年。而大希律在耶穌出生之後那一年去世。這一切不約而同的福音書所記載的事件，都證明了神起初藉眾先知的口說的預言在耶穌身上得到應驗。

 

Josephus, Antiquities of the Jews, online version.

約瑟法，猶太古史 (線上版) .

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