聖經提要   第十八章   主題：神對付祂聖民的目的  

壹、詩歌書的第一卷

一、約伯記是詩歌書的第一卷。聖經中被稱為詩歌書的有約伯記、詩篇、箴言、傳道書、雅歌等五卷。耶利米哀歌本來也是一卷詩歌，可是牠被算為耶利米書的附錄，也有古卷稱之為「耶利米書卷二，」所以不列在詩歌書中。

二、詩歌書的內容是神的子民在生活中所得的各種屬靈經歷，受聖靈的感動，藉著詩句，向外傾吐。所以聖經中的詩歌並不是抽象的、空想的、不切實際的。

三、約伯記不全是詩歌體裁。一章、二章、和末章七至十七節都是散文。

 

貳、希伯來詩歌的結構

希伯來詩歌是非常特別的，牠的結構並不注重在音韻、音節或音調等，乃是特別注重在意義的並行、重複和重疊。例如：

一、同一個意義從正面和反面的詩句並行的說出來：

『你要全心信靠耶和華，不可倚靠自己的聰明；』(箴三5。)

二、同一個意義從類似的詩句重複的說出來：

『耶和華要給受欺壓的人作高臺，在急難的時候作高臺。』(詩九9。)、

『使智慧人聽見，增長學識，使聰明人得著智謀；』(箴一5。)

三、相對的意義從相對的詩句並行的說出來。

『義人的記念被稱讚；惡人的名字必朽爛。』(箴十7。)

四、不同的意義從並行的詩句像砌甎一般重疊起來，進展到最終最高的意義：

『戲笑父親、藐視而不聽從母親的，他的眼睛必為谷中的烏鴉啄出來，為雛鷹所喫。』(箴三十17。)；

『你們要從地上讚美耶和華，大魚和一切深淵，火與冰雹，雪和煙霧，執行祂話的狂風，大山和一切小山，結果子的樹木和一切香柏樹，野獸和一切牲畜，爬物和飛鳥，地上的君王和萬民，首領和地上一切審判官，少年人以及處女，老年人並孩童，都當讚美耶和華。』(詩一四八7~12。)

五、此外，有的詩歌是上述幾種的結構方式所合成的，極為錯綜複雜，尤其在譯文中很難看出牠詩的結構：

『我求你兩件事，在我死前，不要不應允我：求你使虛假和謊言遠離我。求你使我也不貧窮也不富足；我需用的那分飲食，求你供給我，免得我飽足了，就否認你，說，耶和華是誰？又免得我貧窮就偷竊，以致褻瀆我神的名。』(箴三十7~9。)

也有的詩歌是以一句特出的詩句一再作詩歌中的重複句：

『你們都要讚美祂！』(詩一四八。)；

『祂的慈愛永遠長存！』(詩一三六。)

也有的詩歌是以希伯來文的二十二個字母，順著次序，作詩歌中每節首字的第一個字母。耶利米哀歌一章首節首字的第一個字母是「奧拉夫」(A)，二節首字的第一個字母是「培史」(B)，三節首字的第一個字母是「祈梅耳」(G)…以下類推。

 

叄、書名和著者

一、本書中的主要人物當然是約伯，所以名之為「約伯記。」

二、「約伯」的原意即「遭痛恨」或「受逼迫。」因為他是「完全正直，敬畏神，遠離惡事，」所以他遭受了撒但的痛恨和逼迫。

三、有些不信者不相信約伯真有其人，真有其事。可是神自己就曾兩次證實約伯確有其人：『耶和華的話臨到我，說…其中雖有挪亞、但以理、約伯…雖有挪亞、但以理、約伯在其中…。』(結十四12，14，20。)聖靈也證實約伯記中的記載是正確的，祂藉著雅各說，『你們聽見過約伯的忍耐，也知道主給他的結局，明顯主是滿心憐憫，大有慈悲。』(雅五11。)

四、本書著者是誰，解經家對此意見各異。有的說是先知以賽亞，有的說是神人摩西，有的說是約伯自己。但根據三十二章十五至二十二節的語氣看來，本書著者極可能是以利戶，因為在那記事的情形中，他自稱是「我。」

 

肆、時代時間和地點

一、約伯所處的時代，解經家一致認為很早，極可能是在亞伯拉罕、以撒或是雅各的時候，而最遲也絕不能在摩西之後。因為：

(一)他在他的族中好像是一位祭司，向神獻祭，為人贖罪，(一5，)這種事如果在神賜律法之後是不可能的。他所獻的是燔祭，這是在律法時代之前早有的一種祭。(比較創八20，二二13，三一54。)

(二)他與幾位朋友辯論時，從沒有題到出埃及時的神蹟，又論到罪的問題時，也從沒有引用神的律法。

(三)他的年齡可能是二百一十歲，因為他在受試煉之後，又活了一百四十歲，而這是「耶和華賜給他的，比他從前所有的加倍。」(伯四二10，16。)這樣的高齡，是在列祖的時期裡纔有的。

(四)他有大羣的牛、羊、駱駝、驢以及僕婢，(一3，)這正是列祖時期的情形。(比較創十二16，十三5，二四35，三；14，三十43。)

(五)他在本書三十一章二十六、二十七節中題起拜日、月的事，這是最早、最原始的拜偶像的形式。

二、本書內容所包括的時間大約不到一年。

三、約伯所住之地是烏斯，在以東的南部，亞拉伯曠野之西，與迦勒底相連。烏斯是屬以東。(哀四21。)

 

伍、幾處可注意之點

一、『耶和華問撒但說，你曾用心察看我的僕人約伯沒有？地上沒有人像他完全且正直，敬畏神，遠離惡事。』(伯一8。)神的兒女的生活和神的榮耀有關。像約伯那樣的正直、敬虔、聖潔，正是神在撒但面前的無上榮耀。

二、撒但在神面前晝夜控告信徒，(一9，二4，啟十二10，)他過去如此，今天亦然，直等到有一天他「被摔下去。」他對於那些冷淡的和退後的信徒們，認為在神面前根本不值一題；惟獨對於那些愛主的和追求的信徒們，他從不肯放鬆，晝夜控告。神為要證實祂的兒女們的忠誠，有時許可撒但攻擊他們，只是加以限制。(伯一12，二6。)所以，一個跟隨主走十字架窄路的信徒遭遇了歧視、患難和逼迫，本不是希奇的事。正當受試煉的時候，他應當一面注意隱藏在人、事、物背後的仇敵－撒但，一面從中尋找「效力」和「益處。」(羅八28。)

三、神的目的是要約伯經過試煉，信心更堅固、更寶貴。撒但的目的是要約伯遭受患難而棄絕神。神終於得到勝利，因為約伯經過試煉和教育以後更認識神。(伯四二5。)撒但從始至終是失敗的，因為約伯雖然經過剝奪和擊打，加上他妻子的催逼，他仍守住純正，沒有棄絕神。(一21~22，二10。)他曾明確的表示：「祂雖殺我，我仍信祂。」(十三15，直譯。)這是約伯一生中最可貴的地方，值得我們學習的。

四、可是約伯在他學習功課的過程申，也有他失敗的一段。當他的朋友來了，為他悲傷，放聲大哭，想給他安慰，他卻開始可憐自己，並且覺得他受苦是冤枉的，因此就厭世而咒詛自己。當他們堅持約伯是一個偽善者，受苦是因著隱藏的罪，需要悔改，他卻開始辯護自己是無罪的，並且自義，因此還以為神無故的苦待了他。

「與哀哭的人要同哭」是應該的，可是出乎肉體的溫情和天然的體貼，反使人生出自憐和自怨。給人勸慰和幫助是應該的，可是若不依照神的心意而一味堅持自己的見解，反使人自高和自義。多少的時候，我們對人作了約伯的朋友，不只沒有解決人的難處，反而使他增添錯誤。

五、約伯的朋友的話語，可以說動機都是好的，也是有道理的，可是不能應用在約伯的事上，所以不能滿足他的需要，也不能解決他的難處。

以利法所說的話是根據於他超然的、非常的經歷。(西12~16。)他以為別人(特別是約伯)沒有遇見靈，身上毫毛沒有直立起來，沒有得到默示，那只有低頭領受像他那樣有經歷的人的斷案和指示。當他斷定約伯受苦的原因時，他認為約伯理應謙卑折服。今天我們也會看見，有的人往往有了一次屬靈的經歷，就看自己是一個了不起的人物，能彀憑他那次所學的解決一切的事。這樣的人多半是主觀的、武斷的、忍心的、剛硬的，不容易接受別人的意見的。

比勒達的話語是根據於一些普通的遺傳和古諺。(八8~10。)他以為前人所說的智慧和敬虔的話都是天經地義，能彀解決一切的事。誠然，他所說的都是真理，但那是人所共知的，並沒有甚麼特出的亮光，也沒有甚麼醫治的安慰。(參讀九1~2，十三2，4。)今天我們也會看見，有的人往往熟悉了一些「教」的遺傳和聖經的知識，就看自己是一位超越的拉比，可以隨便教導人。這樣的人多半是重知識過於生命，重道理過於屬靈的實際。

瑣法的話語是相當粗暴的，(十一2~3，)也是帶著咒詛的，(5~6，)並且也是高壓的。(7~12。)他說了這種話，可能使一些無知識的、浮淺的人折服，無言可答，但是對於像約伯那樣明理的人並無半點功效。今天我們也會看見，有的人往往想以屬靈的地位、無禮的態度、責備的話語、甚至以「神的旨意」來壓倒人，要人接受他的幫助。(參讀三三7。)這樣的人多半是滿有成見和屬靈的驕傲，並且自命為認識神的，以屬靈的權威自居。

以利戶比約伯的前三個朋友好得多。他的話語是比較公正的，因為他認識神遠勝過他們。(三三12~30，三四10~30，三五5~8，三六1~16。)他雖然像那三個朋友一樣，說到約伯的遭遇與罪有關；(三四11，37，三六9；)但他更能說明神的恩典，(三三29~30，三六16，)和神在約伯身上教育的目的。(10，15，22。)所以神不把他列在前三個朋友中。(參讀四二7，9。)可是他的話語仍帶著年輕人急躁和自滿的態度，(三二5~9，12，14，)而且也沒有說得完全，因此並不能幫助約伯甚麼，需要神親自來說話。