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《漢書·藝文志》記載：「儒家者，蓋出禮官。」儒學源自禮學，儒是軟的意思，據說是墨家取笑儒家這麼叫的。

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不是「儒家」出自「儒」而是「儒家（最早沒有名字）這個學派的行為」像「儒」而被稱作「儒家」啊……

這是一個後來者把前者逼死的故事……

儒一詞原本指代對象是商周時期閱讀歷史文獻來占卜兇吉的官員——中國的史學是從占卜分出來的。而孔子的學派重視歷史喜歡用過去的案例分析利害，習慣相似，因此被起外號儒學，再後來史學從占卜獨立了，儒本義不再用，儒家就成主要指代對象了，不然按中國人的習慣多半是孔學。

古代學派分的沒那麼清，叫法自然是五花八門。現代看到的諸子百家的分類很多是司馬遷作為後人分的。比如熟悉法家的朋友們都知道法家人物很多師從儒家——實際上法家本身也是儒家在戰國時代產生的分支……

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《周禮·天官冢宰·大宰》記載：「儒，以道得民。」儒者，起初是一種以「道」治理、教化民眾的官職。而據《漢書·藝文志》中「儒家者流，蓋出於司徒之官」的說法，又可以說儒者起初是「司徒之官」。「司徒」，是一種理解、掌握並維護社會秩序的官員，類似於法院院長；而在儒者形成的周代，這一社會秩序表現為禮樂。

而由《論語·八佾》中「人而不仁，如禮何？人而不仁，如樂何？」，我們可以推斷：禮樂的精神之一是「仁」；而據《說文解字》「仁，恕也」的註解，可以說：禮樂的精神之一是「恕」。同樣在《論語·八佾》中，有「為禮不敬……吾何以觀之哉」的語句，由此便足以說明：禮樂的另一精神便是「敬」；同樣參照著《說文解字》的字義解，能夠發覺「敬忠」二字同義。至此，我們可以這樣總結：禮樂的精神是忠恕，一如法的精神是公正。

《周禮》中的「以道得民」之「道」具體是什麼呢？基於「儒者為禮官」這一認知，參照著夫子對作為禮樂之精神的「忠恕之道」的闡發，我們可以說：這個「道」，便是忠恕之道。

故而，為何「儒學叫儒學」？就因為「儒」最初是一種認同、發展著禮樂秩序的且追隨、完善著仁敬品德的人，而儒學者們的夫子——孔子——又極重視禮樂的作用、忠恕的價值。

進而，能夠給出判別儒者和儒學的標準：是否立足於「禮樂之教」，是否推崇著「忠恕之道」。

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就是個名稱定義，大家好理解的代號。

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人需；

哈哈，開個玩笑，

其實 儒學中的「儒」是禮官；

「儒」字做解是軟的意思，這中間有被其他學派嘲笑儒家軟糯的意思；

然後，孔子就駕著戰車，找他們理論去了

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補充給題主：

孔子一開始提出的是「克己復禮」，想要恢復禮儀來結束羣雄爭霸的局面，重新回到周王朝大一統的懷抱；

但是，現實證明 光講道理，傻逼是不會理你的，只有武力才會讓傻逼和你講道理；

所以，他開始「有教無類」「開民智」——這裡要注意一點，春秋戰國時期的「民」指的是「國人」，就是羅馬的「公民」，當初 國人暴動 的那種人；——

是的，這裡孔子提出「六藝」，提出「禮」，但是 「仁」還只是一種模糊的，還未形成的概念；

後來，孟子提出了「義」，提出了「仁」

這時候 儒家已經是和墨家分庭抗禮的兩大顯學了；

大家都講究「交相親，兼相愛」的情況下，

你說「親親相隱」「推己及人」；

我說「大公無私」「兼愛非攻」；

這不就找茬的了麼，於是 開啟了百家的大混戰；

打到最後，儒家贏了啊，百家的精華自然是好東西，於是 「入華夏者，華夏之」；

於是 有了《荀子》這種披著儒皮的法家鉅著；

後面，什麼心學啊，理學啊；

都是 儒學的分支；

道德敗壞的是人，而不是某一門學說

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據說，是因為「儒」這個字，是由單人旁和需組成，就是人之所需的意思。

儒家孔孟之道的仁義說，主張的是人人都有的孝敬父母和側隱之心，是人性的基礎，用於政治上可以使人人安居樂業，安守本分，各施其職。是當時社會環境導致而思考出來的一種理想方向。

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