文 | 蔡林波

　　近世以來，清明節祭祖功能被強化和突出。而其間，道教的神學、儀式及生命倫理爲其提供了強大的支撐力。

　　其一，道教爲清明祭亡活動提供了儀式形態的支撐。

　　圖 | 廣州都城隍廟

　　歷史來看，清明祭亡與古代上巳節的招魂續魄，寒食節的上墳祭掃有關。唐玄宗在開元二十年發佈的詔令提到：“寒食上墓，禮經無文，近代相傳，寖以成俗”。不過，當時民間寒食日的“墓祭”形式，卻未能盡獲得當時官方與上層意識形態的完全肯定。

　　及至宋初，朝廷官方的清明祭儀逐漸採用道、佛二教的儀式。據載，宋紹興十三年，朝廷“初築三殿，聖祖居前，宣祖至祖宗諸帝居中殿，元天大聖後與祖宗諸後居後。掌宮內侍七人，道士十人，吏卒二百七十六人。上元結燈樓，寒食設鞦韆……凡帝后忌辰，用道、釋作法事”。雖然唐代就有皇帝在宮廷內大行清明遊戲活動，但並未作爲正式的“禮制”內容。而由此條記載看，“寒食設鞦韆”，並用“道、釋作法事”，似應成爲了朝廷清明祭的重要內容。

　　圖 | 廣州都城隍廟

　　道教儀式作爲清明祭的主要載體，應始於明朝時期。據載，“洪武三年定製，京都祭泰厲，設壇玄武湖中，歲以清明及十月朔日遣官致祭。前期七日，檄京都城隍。祭日，設京省城隍神位於壇上，無祀鬼神等位於壇下之東西，羊三，豕三，飯米三石。王國祭國厲，府州祭郡厲，縣祭邑厲，皆設壇城北，一年二祭如京師，里社則祭鄉厲。後定郡邑厲、鄉厲，皆以清明日、七月十五日、十月朔日”。後來清朝官方亦承繼了此一傳統。因而，明清時期，道教城隍廟宇舉行的“三巡會”，遂成爲了清明節正式、大型的祭祀儀禮活動。“三巡會”主要包括祭厲壇、城隍出巡等儀式活動。屆時，從京師到地方，皆有規模很大，熱鬧非常的祭祀、表演活動。

　　“三巡會”的主要宗教功能是“祭厲”。所謂“祭厲”，即專門祭祀、撫慰那些無後人祭祀的孤魂野鬼。此恰與許多地方、民間的古老的“招魂”、“野祭”習俗（事實上，在許多地區，古代上巳、寒食節的祭亡活動，並不侷限於對祖先或死去親人的悼念，而是對所有亡靈，或特別對孤魂野鬼的安頓。參見注釋一）是正相契合的。

　　因此，“三巡會”可以說是道教對古代中國民間清明悼亡的一種儀式整合形態。在此影響下，後世許多地方的民間清明祭祀的儀式活動亦多與“三巡會”相伴而行，融爲一體。如，河北《萬全縣志》（民國二十三年鉛印本）載，“（清明）是日，城鎮城隍爲本年之初次出巡，各家皆祭掃祖塋，添土於各冢”。《甘肅新通志》（宣統元年刻本）載，“清明節前，通行拜墓禮，爲春祭。舁城隍神於厲壇，郡縣官設饌致祭，士民共禮之”。

　　在當代，道教於清明節舉行的主要儀式活動是“清明普度黃籙法會”。該法會打醮三天三夜，爲民衆提供清明祭祀祖先，以及祈福禳災的儀式需求。道教的黃籙齋儀主要是專爲超度亡靈而起建的度亡道場。宋代高道白玉蟾的《海瓊白真人語錄》言：“（黃籙齋）濟生度死，下拔地獄九幽之苦，士庶通用之”。此一由道教儀式所支持的清明節習俗活動，對現代社會的影響也日益深入、廣泛。

　　圖 | 廣州都城隍廟

　　其二，道教爲清明節祭儀提供了神學、生命倫理的支撐。

　　歷史上，與清明節有關的許多種儀式及節俗活動，往往皆因不合儒家禮教而受到上層意識形態及正統倫理的批評。例如，民間清明時節的“墓祭”、“上墳”習俗，就被歷代許多儒家學者指摘爲“俚俗之祭也，非禮”；“焚衣野祭之類，皆閭巷人之事也”。然而，道教圍繞“墓地”而展開的祭祀、法術活動，卻極爲豐富。道教以爲，“葬者，本先人之丘陵居處也，名爲初置根種。”在道教中，祭冢、省墳、墓厭等，實乃其信仰活動中的必然之義。

　　因而，與儒家反對祭祀“野鬼孤魂”的主張相反，道教則視其爲“積陰德”之舉。如《真誥》卷十二載：漢河南尹周暢，“好行陰徳，功在不覺。曾作河南尹，遭大旱，收葬洛陽城旁客死骸骨萬餘人，爲立義冢祭祀之，應時大雨豐收”。道教還賦予“墓祭”以更爲神妙的想像，“至孝者，能感激鬼神，使百鳥山獸巡其墳埏也”。在道教的影響下，古代清明墓祭還被賦予了養生的內涵。明張萱《疑耀》卷五載：

　　清明日上墓必以烏飯。其法：先以青礬漬米，搗楓樹葉染之；……道家謂之青精幹石（飠迅）飯。楊羲與許逺遊書故服（飠迅），不即此物。陶隱居《登真訣》亦云：太祖真人有此法。

　　這種清明製作“烏飯”、“青精飯”的習俗在古代中國是非常流行的。如今，浙江、上海一帶仍流行有清明食“青糰”（實即“青精飯”一種）的風俗。

　　圖 | 廣州都城隍廟

　　此外，民間的清明祭祀活動，實際上是包含了許多遊戲、娛樂活動的習俗方式。但古代官方儒家意識形態卻對清明祭祀活動加以規制——“不得作樂”。相反，道教卻賦予了民衆這些歡樂的活動與情緒以生命本真的價值和意義：“守善學，遊樂而盡者，爲樂遊鬼，法復不見愁苦”。

　　試看，清明時節當人們煮好青精飯、插上青柳枝，併爲祖先的墳塋添上新土、載植好嘉樹；當人們走出家舍，沐浴在陽光下，蕩起鞦韆，放飛風箏，並一同擡出城隍爺，踩着高蹺、舞着龍獅、戲弄着大小鬼神的時候，難道不是一種對真實生命的鮮活、美好的體驗嗎？難道他們不是呼吸到了自然氣息的芬芳，並因而使自己的心靈變得更加聖潔了嗎？