甲，軀幹以及四肢防具的總稱，似物有孚甲以自衛也，亦曰介（古軍禮有“介冑不拜”之說），亦曰函（制甲匠人古稱爲“函人”）， 亦曰鎧（鐵甲謂之鎧），皆堅重之名也。胄， 即頭盔，“兜鍪，胄也”。二者結合纔可稱爲甲冑，它們是古代軍人在戰場上最可靠的夥伴。

鎖子甲，簡稱“鎖甲”。如《正字通》所言，乃是一種由金屬鏈環組成的鎧甲。這本應無疑義，明代方以智的《通雅》亦是執此說。東鄰朝鮮也是這般稱呼，其《世宗實錄·五禮·軍禮序例》中寫道：“以鐵絲作小環相貫，曰鏁（同“鎖”）子甲。”清《皇朝禮器圖式》裏還有“鏁子甲。鍊（同“鏈”）鐵爲之。上衫下袴。皆爲鐵。連鐶（同“環”）相屬。衫不開襟，白布緣領，貫首被之”之語。

如果以“鎖子甲”（或“鎖甲”）、“連環甲”作爲關鍵詞，搜索一遍古代典籍的文字記錄，則會發現在古典小說中確實有大量的所謂“連環鎖子甲”（或 “鎖子連環甲”）赫然在目，其含義若是簡單地望文生義，無疑就是如上所言的一種“鍊甲”而已。但是在另一方面，卻還存在着幾處描述蹊蹺到足以推翻以往我們對“鎖子甲”即“鍊甲”的這種認知。

一類是將“連環甲”與“鎖子甲”分開並稱。例如元雜劇《閥閱舞射柳蕤丸記》裏有寫：“那人人戴七頂頭盔，把那鎖子甲、連環甲、柳葉甲、匙頭甲，八九層披在身上。”元至治年間的《全相平話》中有云：“身上被連環甲、鎖子甲、桃花甲、柳葉甲，耀日輝輝。”《水滸傳》則道：“那兀顏統軍披着三重鎧甲，貼裏一層連環銅鐵鎧，中間一重海獸皮甲，外面方是鎖子黃金甲。關勝那一刀砍過，只透的兩層。”

再一類，則是寫明瞭不同於“鍊甲”的“鎖甲”外形。《新編五代史平話》中明確寫道，鎖甲乃是由銀片堆砌而成，“待取阿速魯打扮出來，頭戴一頂金水鍍的頭盔，身披一副銀片砌的鎖甲”。《殘唐五代演義》有言：“甲掛龍鱗金鎖甲，袍披紅豔豔紅袍。”很明顯，這裏的鎖甲乃是“鱗”形。《大唐秦王詞話》裏也有類似的，並且更爲細緻的描寫：“貫一副銀鎖甲：五色明珠綴錦邊，銀鋪雁翅綠絨穿。寶妝玉帶牢牢系，雜彩絨條緊緊拴。欺柳葉，勝連環，玲瓏亂擺響珊珊。翻波龜背經霜重，出水龍鱗帶雪寒……”尤爲需要注意的是，《大唐秦王詞話》中的這段文字，不光是明確將鎖甲與柳葉和連環區分對比，其中的“銀鋪雁翅綠絨穿”一句還指出了這個“鎖甲”甲片的外形猶如“雁翅”，並且是由綠色的絲絨相互串聯。

僅從上述文學作品的記述來看，古代民間概念裏的鎖子甲可能並不完全是我們現代的鍊甲概念，而是更可能接近於上文開始時就提到的《二老堂詩話·金鎖甲》所做的理解，即泛指相銜緊密的精細鎧甲，或者說是優質鎧甲的代名詞；抑或只是與《營造法式》中的“瑣子”通假，名爲“鎖甲”實爲“瑣甲”。像《水滸傳》中將歷史上出現過的“蹄筋翎根甲”演繹爲金槍手徐寧的“雁翎鎖子甲”便是其中的又一例。如果此說成立，那麼諸如“鎖子紅銅甲”“鎖子黃金甲”“鎖子狻猊甲”等等由小說家發揮創造的名詞也都可以有了新角度的詮釋。

“連環甲”當然還是“鍊甲”。在《武備志》裏有一張“鋼絲連環甲”之圖。該圖的說明爲：“鋼絲連環甲，古西羌制其度，即今大鐵絲圈，如錢眼大，環煉如貫串，型如衫樣，上鑿領口如穿，自上套下，槍箭極難透傷。”圖文都明確表明此處的“連環甲”同朝鮮《世宗實錄· 五禮·軍禮序例》和清《皇朝禮器圖式》的“鏁子甲”一樣，都同爲“鍊甲”。

朝鮮《世宗實錄·五禮 ·軍禮序例》中的鏁子甲圖

但是光憑小說家之言用於考證歷史明顯還是站不住腳的。小說虛虛實實，作者自由發揮的餘地極大。得勝鉤、鳥翅環便是一例，只見於評話說書口傳，不見於正史經典筆下。更會有矛盾之處令人難以捉摸，比如同爲小說的《封神演義》裏又有一句“鎖子紋，肩上懸”，就頗多費解。

故而嚴謹的考證還需要非文學小說類的其他文獻加以佐證。如在反映清代康熙時期西藏地區風土人情、社會生活的地方誌《西藏志》中，有一條介紹西藏地方軍隊的武裝記錄，其曰：“上陣亦穿盔甲。其甲有柳葉，有連環，有鎖子。”也許可以將這條記錄用來佐證“鎖子甲”與“連環甲”爲兩個概念。

依據“大膽假設，小心求證”的原則，筆者將本文核心總結如下：

中國古典美術作品中的武將身上那種“人”字形鎧甲，未必就是人們眼中的“山紋甲”，但可以根據《營造法式》的說法，將此種紋路稱爲“瑣子”。

鎖子甲在中國的官方文獻中應爲鎖環構成的“鍊甲”衫無誤，但是在民間文學作品中，又具有不同的理解，被視爲其他種類的鎧甲。

只有“連環甲”無論是在官方還是民間都等同於鍊甲這一條可以做到確認無誤。

以筆者綿薄之力，僅能提出這三個問題，做出一點小小的推測。期待讀者同好能夠在此基礎上向前邁進。

本文摘自《戰爭事典精選文庫：戰爭中的武器裝備與戰術》