請不要，成為丁元英
嘮叨。
這個題目，擱在我的備忘錄裏，很久很久了。
因為，想著好好寫，寫不好肯定挨罵。
但是，一擱，擱得都沒有傾訴慾望了。
隨便寫寫吧，諸位輕拍。
利益相關：
《遙遠的救世主》好在哪裡？
得救之道。
人生不過圖一樂，其樂何解？
得道，得救，得解，得樂。
《遙遠的救世主》裏集中討論「得救之道」的有兩處。
1）
丁元英說：「如果條件允許，這件事可以嘗試，但肯定是個錯誤。」
芮小丹問：「為什麼？」丁元英說：「無論做什麼，市場都不是一塊無限大的蛋糕。神話的實質就是強力作用的殺富濟貧，這就可能產生兩個問題，一是殺富是不是破壞性開採市場資源？二是讓井底的人扒著井沿看了一眼再掉下去是不是讓他患上精神絕症？」芮小丹說：「這事客觀上畢竟是扶貧，難道扶貧還有錯嗎？至於市場競爭，凡是合法的就是社會可以接受和允許存在的。先別去假設多麼高的道德，站在一個警察的立場，這個社會只要人人能遵守法律就已經非常美好了。」
2）
於是，丁元英把「神話」、「扶貧」的來龍去脈以及已經做的和將要做的向智玄大師簡要講了一遍，並且著重解釋了主觀上的「殺富濟貧」和文化屬性思考。這顯然已經不是簡單的市場競爭，也不是簡單的扶貧，而是基於一種社會文化認識的自我作為。
智玄大師聽完之後沉思了許久，說：「施主已勝算在手，想必也應該計算到得手之後的情形，勢必會招致有識之士的一片聲討、責罵。得救之道，豈能是殺富濟貧？」韓楚風隨口一問：「那得救之道是什麼？」
這一問使智玄大師突然怔住了，頓然明白了丁元英「殺富濟貧」的用心和討個心安的由來，說道：「投石擊水，不起浪花也泛漣漪，妙在以扶貧而命題。當有識之士罵你比強盜還壞的時候，責罵者，責即為診，診而不醫，無異於斷為絕症，非仁人志士所為，也背不起這更大的罵名。故而，責必論道。」丁元英說：「晚輩以為，傳統觀唸的死結就在一個『靠』字上，在家靠父母，出門靠朋友，靠上帝、靠菩薩、靠皇恩……總之靠什麼都行，就是別靠自己。這是一個沉積了幾千年的文化屬性問題，非幾次新文化運動就能開悟。晚輩無意評說道法，只在已經緣起的事情裏順水推舟，借英雄好漢的嗓子喊上兩聲，至少不違天道朝綱。」
看完，腦子不要拘泥於，得救之道和殺富濟貧的從屬關係。
應該想：
人為何要得救？
人是否天然得救？
人是否因醫成病？
得救之救，是否是尋之不得、棄之不失？
人人是佛。
纏中說禪提到「人人是佛」的地方有5處。
1）
本ID這裡不需要任何上帝與信仰者，人人是佛，不要憋屈了自己。
2）
自立，不能靠任何人，連本ID都不能依靠。人人是佛，別憋屈自己了。
3）
人人是佛，無一人可度，無一人需救，人人有明珠一顆，照破山河大地，又何必憋屈了自己？
4）
佛法，無一法給人，反者、滅者不失，信者、仰者不得，將有得之心而求佛法，癡矣。眾生平等，人人是佛，反佛、滅佛者也不例外。而且，任何人，無數世以來，無數次扮演著反佛、滅佛的角色，別認為你現在所謂信佛仰佛了，就有什麼了不起，可能你上一世，還是一個反佛、滅佛的超積極分子。
5）
注意，這裡不存在任何誰比誰高的想法，人人是佛，沒有誰比誰高，只是是否被系縛其中，被貪嗔癡疑慢所轉。你被遊戲，就被貪嗔癡疑慢所轉所繫；你遊戲，就轉貪嗔癡疑慢而成就。業之隨身，歷生死而不可解，於其中做口業、身業、意業，生死而流轉，癡人不懼，而因果報應不爽。
人人是佛，還他媽得什麼救、成什麼佛？
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境遇不同，表相就不同。
表相不同，分高低貴賤。
但是，萬勿看不起人。
誰比誰活得好，真心不一定。
北京，是每個人的北京。
月亮，是每個人的月亮。
佛，就是每個人自己啊！
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