為什麼有人說徐福是日本的天皇？

所以說，碎片化閱讀真的會害人，一知半解比無知還可怕。

這個問題其實就和日本人最喜歡說的源義經其實沒死，而是跑到蒙古大草原成為了成吉思汗一樣，你覺得可信度高嗎？不高，只要稍微翻閱一下網上資料就可以找出駁論，但是他就是被大多數人所認同，並一直流傳開來。

徐福東渡是發生在公元前218年的事，而此時日本早已脫離了新石器時代（繩紋時代）進入了彌生時代（公元前300年~公元250年），早已開始進行農耕等一系列生產活動。而這些技術可以肯定是外來人包括先秦人帶過去的，但絕對不是從徐福開始才帶過去的。

而神武天皇的事就更不可能了，神武天皇誕生是公元前711年，立國為公元前660年，時間根本對不上。

就現有的文獻證據來看，徐福東渡是真的，但是有沒有到日本真的沒有非常準確的證據指向，日本的一些民間「徐福會」也只是抱著對中國文化的興趣進行研討，但對於從公元700年才開始有古書存在的日本來說，他們的研究成果真的可信嗎？

還有說徐福到美洲的就更扯了，秦代造船技術已經發達能跨越太平洋了？？

看書要多用腦，不要指望靠天天刷刷悟空問答就能學到東西。

說徐福是日本天皇有點扯了，不過他渡海找仙藥，確實疑點重重。

徐福作為一個方士，怎麼能受到秦始皇這樣的重視呢？

那時候的方士並非徐福一個人，大家乾的也是差不多的工作，摸索著煉仙丹，找找仙山啥的。這麼多人當中，徐福脫穎而出，必有他的優勢。

徐福的煉丹技術估計不咋地，但是嘴皮子應該很溜。我們可以想像，他說服秦始皇投資，不可能隨便說一句我要去找仙藥，你給我錢吧！問題就在於大海。

（徐福東渡）

和普通人的認識不一樣，當時沿海地區的漁民已經有了豐富的出海經驗，在秦始皇統一六國之前，徐福所在的齊國被稱為「海王之國」。所以，徐福一定向秦始皇描繪了一幅壯麗的海洋畫卷。

對於秦始皇來說，海洋肯定有著很大魅力；而對於徐福來說，海洋絕對是最好的避難所。

徐福為什麼要去大海尋找長生不老葯？

徐福第一是齊人，他肯定是了解大海的，憑那時候的航海技術，出海遠渡重洋是非常危險的，耗資巨大的。第二，徐福是方士，乾的就是煉丹求葯的事情，他肯定了解其中的貓膩，長生不老葯在海上？徐福這個專家能有多大的把握？

而且，還有一個疑點，徐福第一次拿到了秦始皇的贊助，沒把仙藥帶回來。他又一次去找秦始皇，再次開口要了一大堆東西，又跑出去一趟。

這個風險有點大了吧？他就不怕秦始皇一生氣把他咔嚓了？兩種可能性，一是徐福確實有把握找到，而且拿出了能保命的證據，不過我們沒有看到記載。第二種可能性，就是徐福有更重要的計劃，值得冒險再騙秦始皇一次。

（齊王建）

徐福要去大海，很有可能是避難，不僅僅是自己避難，也有可能是當時齊國最後君王齊王建的三個兒子出去避難。當齊國投降之後，秦始皇就把齊王建安置在一個地方，不給食物，最後活活餓死了。

但是史書沒有記載他的三個兒子去了哪裡，也許被秦始皇殺了，但是如果其中一人躲過了這場災難呢？

徐福極有可能是要帶著「幼主」避難，當時秦始皇勢力所不能到達的，只有大海。也許，徐福通過第一次的考察，已經認定了日本的具體方位，才冒險再要一次錢，出海避難。

如果徐福去避難，為什麼不直接買一條船偷偷的去？

徐福需要做足準備，假設他之前已經到達了日本，看到了當時落後的原住民，他會怎麼想？這個地方是安全，但是來了之後怎麼樣，難道過食不果腹的生活？

所以，對徐福來說，準備必須充分。你看第二次出海，徐福帶了童男童女，這是為了啥？這就是自己的家屬團啊，可以繁衍生息，可以建立自己的小王國。

（徐福帶著童男童女）

還帶了什麼？「五穀」和「百工」。童男童女吧，還可以說是求仙問葯表示尊重，帶種子和工匠，明顯不是為了求仙好不好？不知道徐福怎麼忽悠的，反正帶種子和工匠，想想就能明白，這是在開拓殖民地。

所以，徐福敢再一次去找秦始皇，就是拚死一搏，拿到足夠的資源，然後跑路。

徐福如果到了日本，他們過得怎麼樣？

現在日本大量的徐福傳說和遺迹就不說了，甚至還傳出了統治日本的謠言，這個沒有資料佐證，可能性不大。

但是可以肯定，徐福他們就算到了日本，也是非常低調的。因為畢竟是騙了秦始皇的東西出來的，人家要是一怒殺過來怎麼辦？所以必須低調，盡量融入當地原住民生活。

他們的日子會過得不錯，但是必須隱藏自己蹤跡，比如不能再使用熟悉的語言文字，服裝樣式也要適當改變。

所以，徐福東渡推動了日本的技術文化進步，而且也融入了日本原住民的生活，繁衍生息。但是為了安全，也隱藏了自己的身份，消除了很多特有的中國文化特徵。

以上都是根據史料進行的猜測，並沒有實質性的證據，拿出來和大家討論一下而已，博君一笑，還望高手指正。

通過研讀史料，我更傾向於大膽的認為：徐福的最終目的地是美洲大陸，途徑過日本島居留一段時間，留下了很多居住的痕迹，也帶動了當地文明。

徐福東渡事件

徐福東渡，這一事件的記載最初在《史記》出現。據《史記·秦始皇本紀》記載:秦始皇二十八年(公元前219年)，「齊人徐福等上書，言海中有三神山，名曰蓬萊、方丈、瀛洲，仙人居之。請得齋戒，與童男女求之，於是遣徐福發童男女數千人，入海求仙人。」

第一次出海耗費巨大，但沒有成功求得仙藥。於是，有了徐福第二次東渡。率「童男童女三千人」和「百工」，攜帶「五穀子種」，乘船泛海東渡，成為迄今有史記載的東渡第一人。對於徐福東渡，《史記·淮南衡山列傳》也有記載:「（秦始皇）遣振男女三千人，資之五穀種種百工而行。徐福得平原廣澤，止王不來。」

徐福究竟入了哪兒？

1、日本說：徐福第二次出海沒有回歸，於是就有了各種的猜測和後世的考證。非常有意思。綜合一些史學家的分析，一說認為徐福就是去了日本，因為根本沒有求得仙藥，而害怕秦始皇責怪，乾脆就在當地繁衍生息下來。這一說法為目前比較主流的看法。徐福在日本留下了很多居住的痕迹，帶動了日本當地文明的發展。

日本當時還處於石器時代，沒有文字、沒有農耕，徐福給日本帶去了文字、農耕和醫藥技術，也就成了日本人民心目中的「農神」和「醫神」。這些都有相應的日本當地的考古證據。在日本福岡縣板付的考古遺址中，發現了碳化米粒遺存，經碳十四測定，與在朝鮮半島釜山金海地區發現的碳化米為同一類型。說明在同一個歷史時期，日本人民開始了農業生產，尤其是水稻種植。在同一時期，日本也開始使用青銅器和鐵制生產工具以及絲織品等，而且開始有了文字。所有這些，都與此前的日本繩紋文化沒有任何傳承關係。日本學界、考古界公認：彌生文化源於中國北方沿海文化。這也是日本文字為什麼和漢字相似的緣由。

日本學者八木奘三郎認為，中國山東省有類似銅劍、銅鐸的器物出現；梅原末治等學者說，「銅鐸之見於日本，無疑意味著中國秦漢人的東渡」。此外，在彌生町遺址中，還出土了中國古鉞、古鏡和秦式匕首和漢字等。日本人喜歡葫蘆都與中國入海的方士有關。

據統計，在日本的徐福遺迹有五十多處。清代駐日使館參贊黃遵憲寫有「避秦男女渡三千，海外蓬萊別有天。鏡璽永傳笠縫殿，倘疑世系出神仙」一詩，並注有「日本傳國重器三：曰劍、曰鏡、曰璽，皆秦制也。」日本新宮有徐福墓，還有1071字的墓碑。新宮市內更有製作和銷售「徐福天台烏葯」、「徐福壽司」、「徐福酒」等商品的。在速玉神社內，陳列著徐福所用過的鞍、蹬等物。新宮蓬萊山內還有「徐福神龕」，被稱為「徐福之宮」。每年都有「御船祭」、「燈祭」等，都是祭祀徐福的活動。

2，美洲說：《史記·封禪書》記載，自齊威王以來便有人不斷尋找三神山，並成功抵達。所達之地，禽獸盡白，而黃金為官闕。未至，望之如雲；及到，三神山反居水下。臨之，風輒引去。

太平洋常年西風，而北美西海岸又常年積雪。黃金官闕正好符合墨西哥瑪雅文明的城邦傳統。(當時的日本還處於石器時代，居洞穴。不可能有官闕。)而徐福抵達美洲時間也正好與瑪雅文明的興起一致。瑪雅盛行陶器，而在當時中國陶瓷工藝領先世界。瑪雅的天文學十分發達，而中國古代方士對天文星象的研究又極其透徹。個中因由不能想像。