如果可以超越，那修行證得佛果就是一個偽命題；如果不能超越，那麼佛果難道也是生滅法？

（一般來說，佛果常樂我凈，屬於常法，因果法也是無常的，剎那生滅的。）

因緣法的甚深，能夠被佛陀所徹見，緣起的謎團能夠被聖弟子通過學習而解開——如同解開錯綜纏繞的輪迴之謎。

所以呢，因緣法只能夠被解開而證得輪迴的解脫，它並不能被超越，因為這是眾生集起心，沉淪於無盡輪迴的謎底。

只有阿拉漢聖者能夠完全地如理作意，而不造成緣起法上的集起，以斷除了無明的心達到唯做。

達到唯做，即不再產生果報，心路過程沒有善心或不善心。

這是修行能夠達到的極限。佛陀本身作為大阿拉漢，也是如此。

以完全的正直，如理作意，達到一切苦的解脫。在此，善與不善兩者皆已被捨棄。

佛陀並不是一個果位，而是連同一切知智的阿拉漢果。在唯做心的達到這一點上與其他阿拉漢沒有區別。但由於培育了至上的素質，自覺完全地圓滿、正直，所以佛陀的智慧超越所有的聖者，能夠證得緣起。

佛陀會入滅，佛法也會被後世不斷篡改而隱沒。這是定法。

在一位初果聖者懂得了「一切有生的都有滅」而證得了法眼凈時，一切法，包括佛法生滅變異的本質，就已經被證知。

剩下的，是導向徹底接受，以徹底解脫生滅變異之苦的心。

佛陀即超越因果，亦不離因果。

因果是指業力因緣的因果現象，是從世俗諦上說的，這是不離因果。佛性清凈本然，無一法可得，因果亦不可得，這是從勝義諦上來說的，這是超越因果。

佛法圓融一切法，不可以離二諦而說法。偏執有無是為邪見。

超越不了，因為因果是緣起法本身，是佛陀的金剛般若智，也可以叫佛陀的法身，也有說緣起法能把金剛斷掉，所以在佛教中是至高的，誰也超越不了緣起法，就算是涅槃也是遵循緣起法，屬於緣起法的一個體現。超越了緣起法就是指破壞了法身佛

跳出輪迴，超越因果，不是身體上，不是物理上，而是心理上的，是精神上的。

本身輪迴就是對心態性格的描述。

但是因果卻是實實在在的。

因果分為兩種，看得見的因果和看不見的因果。

看得見的因果是現世報，比如有一個小夥，背著公司老闆去捐骨髓幹細胞，結果老闆知道以後，給他升職加薪。這就是善因得善果。

而超越因果，就是不住因果，就是做好事的時候沒有去想要換取什麼。或者損失什麼。比如5.12汶川地震的時候，什邡市婦幼保健院把孕婦安置在隔壁羅漢寺裏，僧人允許在寺裏殺雞燉肉給孕婦補身子。沒有足夠的光線手術，僧人找來手電筒。打著手電筒，醫生們順利完成剖腹產手術。佛教講究戒葷腥、殺生、血光，僧人算是全破了。有人問起僧人，僧人說：佛無定法，眾人的苦難都是我們的苦難，眾生歡喜就好。

一方面，這是大慈悲，另一方面，僧人不拘於教理形式，不住於是否破戒，不住於是否成佛。

所以，超越因果，絕對不是殺了人可以不償命，借了錢可以不還。

還有一種看不見的因果，是我們常說的三世因果，很多人做好事是為了來生有好報，那麼超越因果是什麼樣呢？比如我，經常在知乎亂說一通，很多人評論說我斷人慧命，要下地獄，下就下唄，我無所謂。

1這個生滅是相對的，對於人而言，佛就是不生不滅的，因為你人的壽命對於佛而言就是一瞬。而佛的壽命對於人而言幾乎是無限，沒有終止的。佛衡量時間都是用劫，一劫等於多少億的地球年，所以人的時間沒法衡量佛的壽命。但是站在更巨大的宇宙時間來看，就不是了。

2過去宇宙有「成住壞滅空」的規律。佛也在其中。

3佛也在因果中。他也要遵守他那個境界的宇宙法則。當然你不到更高的境界就看不到這些，也理解不了。現在人對佛的認識也就是在如來佛的境界。那所有佛教的和尚居士他們的智慧極限，也就到如來佛的境界，他們認為那就是最高的和最終的。而實際上不是最高的，在如來果位之上還有無數的境界存在。這個佛教徒就不會認同了，因為他們認為他們的認識已經是最高了，所以也就沒法突破了，他們也不聽，不信，他們也認為只有他們是正的，其他都是邪的。

超越這個詞本身就是錯誤的，佛陀世尊教的就是如何滅除貪嗔癡而為因，而得無苦之果。

誰說一切法皆是生滅了？？？當我們在某某法時，一定要首先搞清楚的是：這個「法」在這裡是指法性還是法相？這個問題若不在第一時間內明確，肯定會覺得世尊所說的東東前後矛盾……關於「法性」這個說法，貌似並不是大乘法義中才獨有的哦，阿含中就已經有所提及。在下說過一萬次了（霧……），對於法性的理解，初步可以把祂理解為「規律」（說「規律」，只是一個很初步的說辭，「法性」的內涵比「規律」要豐富得多了，但這不妨礙各位基於此去離相見性——你且看看：「規律」有生滅嗎？有來去嗎？有內外嗎？有大小嗎？有青黃赤白嗎？有對嗎？有「我」嗎（刻意性）？有體嗎？沒體嗎？有善惡（垢凈）嗎？……………………等等，等等，等等等等一切古往今來的大德以及諸佛菩薩們對「性」的描述，看看是不是絲毫無差？？？？？可參考楞嚴經的關於如來藏妙明心元和元明心妙那一段），而「規律」這個東東是不可「見」的，要體現出來被我們所「見」，就只能依靠法相！世間一切我們所能見的東東，皆是法相，我們能於法相的變化中去提煉出規律，也就是：我們能依相而見性！！！法相，一旦產生（成），是會隨著規律而漸漸（住）趨於陳舊（異）和消失（滅）的；而規律呢？會隨著法相的生滅而生滅或趨於減少嗎？顯然是個偽命題。同時，「規律」這東東，也不是由誰創造或規定的，只要一切條件都具備，祂就會「顯露」出來（體現為法相），且不會為了某某誰而刻意體現（如果條件不具足的話）或不體現（如果條件已經具足的話）！既然我們已經驗證了法性的的不生不滅、不垢不凈、不增不減，難道不是「常」嗎？？？

是故佛曾經曰過的：諸佛所說之法，我未曾增減一字（以法無生滅故）！又曰過：法爾如是（法非可創造或規定或改移故。此，亦是不生滅義）！！還曾經曰過：法無善惡（太長，見圓覺經的如來隨順，此，即不垢不凈也）！！！又囉嗦曰：是法住法位，世間相常住（我們可依相而見性故，亦是不增減義！若有增減則無「常住於相」的可能）！！！！居然又囉嗦曰：（這就是題主這道題的題眼了）就連老子（取意啊！別當粗話哦！！佛是唯一的一切知者、一切見者，三界之師……咳咳，懶得打字了，見如來十號），也只不過是個法的隨順者（這個，其實處處可見，以處處可見故，在下反而想不起具體的經典了…………）！！！！！So，既然是規律（因果）的「隨順者」，有超越規律（因果）的可能嗎？？？？？？？？？？？？？？？？？？？？？若有，則，佛就不會有「三不度」的說辭了…………

就醬吧，佛法深義，志在出離於「我」，即便有人能因在下以上所說而見性者，亦未必因此而能成就菩提之路（這很無奈…………），以無出離心故！以無出離心則絕無有菩提心故！！以無菩提心，則於金剛經、法華經等大乘妙典則「不能受持讀誦」故！！！就醬吧……就醬吧…………就醬吧………………醬吧……………………吧……………………………………

不錯，這個問題問的有點意思。

你認為佛果常樂我凈，是常法。

你認為因果是無常，剎那生滅，是斷法。

你既然已經知道一個是常，一個是斷，這都是邊見，都是錯誤的。那從這裡去找尋不落兩邊的中觀，不二法門，纔是真正佛的境界。

起疑情，你快入門了。

因果律即業力的流轉。

而業力是非我、非我的。

眾生無明隨業力流轉

而佛是出離、解脫了這非我業力的流轉

業不在集起，得以止息

這就超越了因果！

這個就比如說你是人。但是你如果玩遊戲你的身份就是遊戲人物而不是人了。你起身不玩遊戲了那麼遊戲就影響不到你。但是你玩遊戲的時候你不能無視遊戲世界的規則

佛陀是覺者怎會違背因果？

佛已證得不生不滅之果，不再受因緣，因果了，生死輪迴纔有因果，脫離生死就不存在因果律。因為那就是大涅槃了，不生不滅，無限圓滿。

佛陀又可以超越因果，又不可以超越因果，這都隨緣而定。

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