對中國傳統文化中的龍是卵生的還是胎生的認識1起源和發展中國龍形象的形成是發展的過程，起源時是一類物像的代表，在海陸空三位一體中，陸的行為較多，可見於各種禮經，一開始有馴化形象描寫，看似接近爬行類，實可詢於是具化的再認識，可見於各種本紀傳說。。2秦漢後尤見南北朝的入侵昭明的出現是文學興盛的結果，更是宣揚，對各教各家之並存提供沃土。。龍的形象在文學化後，形象愈模糊，意像愈清晰。。不得不提南華經中的描述，而且儼然已脫離原始的生殖崇拜，以元素不滅論立言。。3龍在經史中的出現在統治階級沒有成熟運用意識統懾力的時期，龍是以口傳的祥瑞的形象出現的，可見於各時期禮職記錄文檔。。而以道教統治慾望的時期，龍是矛盾的存在，而關於生殖，似乎是存於民心的事實，一般無以記述。。4龍在傳說中的形象以龍為代表的一類不可知的超自然力量是國人崇拜的具象，其在傳說中的形象是自由的，也是受制約的，這種非巔峯的存在被描述成神人以下，可知以上，以示追求。。所以可以理解成，生殖方式小於等於胎生。。5共識中的形象儒、釋、道是中國傳統文化組成，子不語亂力怪神，也簡論了道，再說釋教中的。佛說的龍是外來物，印度把naga（即熟知的那伽）稱作龍，佛中八部一，東海龍王就是典型形象之一。混亂的形象後，龍的共性構建出現重要源泉——皇權對其形象的豐化。6呼之欲出的習性論作為炎黃的圖騰，各代皇族對龍偏愛，而對其習性的研究性塑造也不絕。龍有九子，這在明代的立著頗勝，而由其立著豐富，習性呼之欲出，淫亂，多交故無所不交，故得九子（多見明朝政治經典）。雖然符合借物以進言的習慣，然其對後世的影響深遠。借一種進化得龍論（魚龍），一蛟化論，龍的繁殖論已經出現——龍不直接繁殖，龍是介乎陽離的物種（這兩個詞在此為借用，表示程度），故龍蛋並不存在（此同先雞先蛋的邏輯關係），卵生胎生問題繼而解決。7後言對形而上的推論的結果羸弱，但對傳統文化的認識卻有跡可尋。龍的形象在承傳中必定還會發展。