受持八關齋戒的功德無法衡量、不可思議。一生中，如果有一天一夜是以八關齋戒的方式度過的，那真的很值了。雖然八關齋戒只需持戒二十四小時，但前提是如理如法，要注意很多細節，否則一旦違背，不僅有失功德，還會產生不好的後果。

　　在上一篇文章中，慈誠羅珠堪布向我們介紹了八關齋戒的分類、功德、戒律等內容，本篇將繼續介紹八關齋戒的授戒者、受戒者、受戒時間、受戒方式和儀軌。

　　雖然無著菩薩的個別論典中也說過，在沒有人傳的情況下，在佛像前受大乘八關齋戒也可以得到戒體，但實際上傳戒的時候，尤其是第一次受戒的時候，還是需要一個善知識。

　　戒律方面，雖然有時也可以用理論抉擇，但更多時候是要看佛經，佛當初怎麼說，就要怎麼辦。

　　顯宗的八關齋戒，受過居士戒的都可以受。居士受此戒就成爲居士的“長淨法”，長淨法也即長善淨惡的方法。沒有受居士戒但受過皈依的居士也可以受，出家人不能受。

　　密宗的八關齋戒，出家人、在家人都可以受。

　　在早上不藉助於任何光源，僅憑自然光也能看到手紋的時候，直至日出之前的時間段內，都可以受持。

　　因爲八關齋戒只有二十四小時，所以剛剛開始天亮的時候必須受持，如果時間推遲到日出以後，就不夠二十四小時，那樣八關齋戒就不夠完整了。

　　另外，無著菩薩還制定了一種僅僅夜晚或白晝受持的八關齋戒。譬如說，在睡覺之前受持，第二天天亮的時候，戒體自然消失，或早上天亮的時候受持，晚上日落的時候，戒體自然消失，只受一個晚上或一個白天十二個小時的戒。這也是一種度化衆生、令其培植善根的方便法門。無著菩薩這種戒律的制定是有佛經根據的，我們不需要有任何懷疑，只要如理受持，就一定會得戒。

　　但此處所講的，是受持二十四小時的八關齋戒，所以必須在能看見手紋到日出之間的時間段內受持。

　　小乘發出離心，大乘發菩提心，是最起碼的前提。另外還有一些要求如下。

　　1、早上第一次受戒的時候，受戒之前不能喫早餐。

　　2、受戒之前要洗澡，如果實在條件不允許，也一定要清洗五支——臉部、雙手、雙腳。

　　3、如果只受一天的戒，那就很簡單，只需按照儀軌唸誦就行。如果是受一年、兩年、五年或終身，每月在佛經規定的初八、十五、三十，以及其他功德殊勝的日子——初十、二十五、二十九，或任選其中固定的任何一天或幾天受持。第一次受戒的時候要按照自己的選擇發心，然後一次性受持。以後每月的齋戒日，就只需自己在釋迦牟尼佛像前念儀軌受持即可。

　　如果不是每個月的某幾天，而是終身每日受持這八條戒，就不叫八關齋戒，而變成了一種居士戒。守持這種戒律的居士，叫果目居士。

　　一切有部認爲，一次性受戒的必要，是第一次在早餐前受戒以後，每月的齋戒日即使喫了早餐也可以受戒；經部與無著菩薩的論典認爲，除了以後可以在早餐後受持以外，還包括以後受持的時候不需要善知識，只需自己在佛像前受持即可。

　　4、在第一次受戒的時候，假如這樣發心：如果因爲農曆和藏曆的差別等而受錯日子，或者忘記受戒，我可以第二天補受。我想應該也是可以的。

　　還有，爲了避免因爲中秋節或除夕的時候受戒而引起家人的不滿與不理解，甚至對佛教的詆譭，就在第一次受戒的時候發願：如果中秋與除夕的藏曆和農曆是同一天，我就發願在之前的十四號與二十九號受戒，除了這兩個特殊日子以外，我都按照正常的日子受戒。我想也應該是可以的。

　　雖然上述受戒方式不能找到佛經直接的教證，但因爲戒律都要根據自己的發心來定，所以應該沒有問題。

　　但是，倘若第一次受戒的時候沒有這樣的思想準備，而在事到臨頭的時候想臨時改變受戒日期，肯定是不行的。

　　5、受戒日期的計算，最好以藏曆——根據時輪金剛的歷算方式計算出的日曆——爲依據。因爲時輪金剛的歷算方式是佛宣說的。也就是說，在全世界的所有日曆當中，唯有藏曆纔是佛教的日曆，其他的農曆、陽曆、陰曆都跟佛教沒有什麼關係。

　　大家知道，月球圍繞地球運行的軌道是橢圓形的，故而有近地點和遠地點之分。當月球靠近近地點時，受地心引力的影響，月球的運行速度會加快，所以在此期間，每天的時間要短一些；月球靠近遠地點時，因地心引力減弱，月球的運行速度也會減緩，所以在此期間，每天的時間要長一些。這種歷算方式非常科學，也與現代天文學完全吻合，沒有任何差錯，根本不存在什麼吉利不吉利的說法，所以，根據藏曆受戒應該更合適。

　　6、佛經講過，受戒的時候，受戒者的位置必須低於傳戒者的位置。如果是在佛像前受戒，佛像也要放於高處，並在佛像前儘量地設置供品——花、水、香、燈，等等。設完供品之後，面朝佛像與善知識磕三個頭，然後既可以雙手合十，也可以雙手交叉，並唸誦三遍儀軌。在第三遍結束的同時，受戒者就得到了戒體。最關鍵的是發心：一個是發出離心和菩提心；另外一個是發誓——從此時到明天日出之間等的時間裏，我一定要嚴守八關齋戒。

　　於三寶所依處前隨力供上供品，脫鞋，五支（兩手、兩足、臉）沐浴，向三寶及上師頂禮，兩膝着地、合掌，發出離心及菩提心。於上師或三寶所依處前誦此文：

　　大德（導師）一心念我，我名______，從此時起終身皈依佛，兩足尊；皈依法，離欲尊；皈依僧，衆中尊。請大德（導師）從此時起，乃至明日日出時止，攝我爲八齋戒者（誦三遍）。

　　此乃方便（師說），善哉（自說）。

　　次誦：願師（導師）念我，往昔聖者阿羅漢如何斷除殺生而不殺生，如是我名______，亦從此時起，乃至明日日出時止，斷除殺生而不殺生，我以此第一支，向聖者阿羅漢之學處隨修、隨學、隨作。此外，往昔聖者阿羅漢如何斷除盜取，非梵行，妄語，谷酒、酒粉、能醉、放逸之物，歌舞、音樂、花鬘、塗香、飾件、塗色，高廣大牀、非時食而不食非時食。如是我名______，亦從此時起，乃至明日日出時止，不盜，不非梵行，不妄語，不飲谷酒、酒粉、能醉、放逸之物，不作歌舞、音樂、花鬘、塗香、裝飾、塗色，不坐臥高廣大牀，不非時食，我以此八支向聖者阿羅漢之學處隨修、隨學、隨作（誦一遍）。

　　此乃方便（師說），善哉（自說）。

　　注：本文根據慈誠羅珠堪布相關開示編輯整理

　　素材來源：

　　《慧燈之光（六）》：《略說八關齋戒》