臨終關懷和中陰解脫

複次普廣，若未來世，有男子女人，久處床枕，求生求死，了不可得。或夜夢惡鬼，乃及家親，或游險道，或多魘寐，共鬼神遊。日月歲深，轉復尪瘵，眠中叫苦，慘凄不樂者。此皆是業道論對，未定輕重，或難捨壽，或不得愈。男女俗眼，不辨是事。但當對諸佛菩薩像前，高聲轉讀此經一遍。或取病人可愛之物，或衣服、寶貝、莊園、舍宅，對病人前，高聲唱言：我某甲等，為是病人，對經像前舍諸等物，或供養經像，或造佛菩薩形像，或造塔寺，或燃油燈，或施常住。如是三白病人，遣令聞知。假令諸識分散，至氣盡者，乃至一日、二日、三日、四日至七日以來，但高聲白、高聲讀經，是人命終之後，宿殃重罪，至於五無間罪，永得解脫；所受生處，常知宿命。何況善男子善女人，自書此經，或教人書，或自塑畫菩薩形像，乃至教人塑畫，所受果報，必獲大利。是故普廣，若見有人讀誦是經，乃至一念讚歎是經，或恭敬者。汝須百千方便，勸是等人，勤心莫退，能得未來、現在千萬億不可思議功德。

有些人為什麼久病不愈，想死卻又死不了？這就是所謂的「久處床枕，求生求死，了不可得」。 現在很多人病重，想安樂死也死不了。

安樂死在現在乃至未來也是一個很重要的課題，但在我們國家連這方面的法律都還沒出台，所以即便病人想要安樂死，其家屬也很怕承擔相關責任。

或者，為什麼有些人老是做惡夢，夢見惡鬼，或夢見親人在危險中（可能是過世的，也可能是在世的），「共鬼神遊」？

為什麼一些人病不見好，暫時好了一陣又變嚴重了，連睡覺的時候都叫苦連天，非常凄慘？現在躺在醫院裡面，或躺在家裡面的，這樣的人都挺多。佛陀說這些人都是「業道論對，未定輕重」之時，因此難以一下子就死掉，死不了就只能病在床上，不得愈，凄慘不樂。生死俱不得安。一般世俗人也弄不清楚這是怎麼回事。

一般人的生命都是會走向死亡，這是定的；但什麼時候死，又是未定的。這就是取決於這個人及其家屬的業力因緣，所謂「業道論對，未定輕重」。

這時候如果為病人轉讀經書，或將病人可愛之物、衣服、寶貝、莊園、舍宅拿去布施供養，用來造佛菩薩形像，或造塔寺，或燃油燈，或施常住。「如是三白病人，遣令聞知。」

大家想想這樣做是為了什麼？這都是在講佛教的臨終關懷。後面一段以及<存亡利益品>則均講到病人氣盡壽終之後怎樣做會幫助到他們。這也就是中陰解脫法門。

對一般人而言，死亡並不等於解脫；對他們而言，死亡可能是一件很恐懼的事情，很痛苦的事情，因為他們執著於生命，而生命現在就要結束了，所以感到恐懼。這是相對於沒有解脫的人而言；

但對於修行人而言，死亡並不一定就等於生命的結束，對他們而言，死亡只是一個過渡，或者說是一個到達最終目的地之前的中轉站罷了。而因此，死亡就變成了整個修行過程的一部分，這也就是說為什麼死亡在佛教裡面也可以叫做「往生」，或者叫做「中陰解脫」。

一些病人不能得愈，但又死不了，但現在親屬為他們做了這些法事之後，他們就有兩個可能，一種是可能得愈；當然也有一種可能就是他們會順利地死去，因緣到了，「諸識分散，至氣盡者」。

人死的時候是會八識分散的。第六識、前五識會相繼不起現行，八識所有種子就只剩下第七識在執持，也就是所謂的魂識（或叫做「神識」、「亡靈」、「中陰身」），這時候也就是死亡中陰階段了。這個現象名之為「死亡」。

同時，病人身上如果有其他的附體的魂識，卻可能會繼續糾纏在中陰身旁邊。附體也是有因緣的，如果這個因緣不盡，就還是會在旁邊繼續糾纏下去的。這也就是所謂的「鬼神」。

如果病人「氣盡」了，我們可以繼續為他做一些事情，「一日、二日、三日、四日至七日以來，但高聲白、高聲讀經，是人命終之後，宿殃重罪，至於五無間罪，永得解脫；所受生處，常知宿命。何況善男子善女人，自書此經，或教人書，或自塑畫菩薩形像，乃至教人塑畫，所受果報，必獲大利。」這就是中陰身的解脫之道。

病人去世了，他們的魂識（中陰身），如果能聽到經書、佛菩薩名號，從而得到一個很好的引導，至少是能夠被吸引到善道中，獲得解脫。而那些身邊的有因緣的鬼神也能得到同樣的引導。如果是這個病人生前自己一直在做這些事情，比如「自書此經，或教人書，或自塑畫菩薩形像，乃至教人塑畫」，那死後就更容易得到利益。反之，如果平時沒有這些修行，家屬也不懂，反而造殺業，增加惡緣，那麼後果就嚴重了。

為什麼做這些法事會對亡者、生者都帶來好處、利益？我們要了解這些方便法後面的真實意義是什麼。

讀經、布施病人的可愛之物、供養、造像、造塔寺、燃油燈、施常住等等，是為什麼呢？

原因就在於很多時候我們的病，尤其重病，就跟經書中講到的那些看不見的各路鬼神有關，無論是活著的時候，還是死了之後，這些鬼神都在看不見的層面跟我們的心識（魂識）有所糾纏，所以活著的時候到底是怎樣的狀態，死了之後又到底要往生到哪裡，都跟這些鬼神都有很大的關係。做了一些方便法事之後，這些鬼神會轉增擁護的多，干擾阻礙的就會變少。

那這些鬼神又是指什麼？他們是怎麼來的？跟我們的生命有什麼關係？後面我們還會講到。

「超度」亡靈

複次普廣，若未來世諸眾生等，或夢或寐，見諸鬼神，乃及諸形，或悲或啼，或愁或嘆，或恐或怖。此皆是一生、十生、百生、千生過去父母、男女、弟妹、夫妻、眷屬，在於惡趣，未得出離，無處希望福力救拔，當告宿世骨肉，使作方便，願離惡道。普廣，汝以神力，遣是眷屬，令對諸佛菩薩像前，志心自讀此經，或請人讀，其數三遍或七遍。如是惡道眷屬，經聲畢是遍數，當得解脫，乃至夢寐之中，永不復見。

這段經文就是講「超度」亡靈。（但一般來說，很多亡者都是家族中的長輩，不適宜講「超度」這個詞，因為這個詞會讓我們作為後人的顯得比先人更優越，顯得不敬。）我們這裡可以探討的是如何做，會對我們家族裡面去世的那些人有所幫助？

有時候我們做夢，有時候是睡得半睡半醒那會兒，見到鬼神，或夢到某個人對你「或悲或啼，或愁或嘆，或恐或怖」，各種樣子都有可能。這也就是前面所講到的「共鬼神遊」。人類跟鬼神是有很大共業的，只是一陽一陰，一個是有形，一個是無形。

這些都是我們宿世的父母、至親眷屬，墮在惡趣中，於是他們以這種方式託夢給我們，其實是希望我們能以福力救拔他們，做一些對他們有利益的事情。

託夢是生者與逝者的共業（以西方心理學的話來說就是「集體無意識」）的一種體現，也就是一種心靈感應。

有時候生者與生者之間也會通過夢來實現心靈感應；還有時候我們被諸佛菩薩摩頂授記也會在夢中示現，得到心靈感應。諸佛菩薩說法的方式真是無量無邊。

夢是一種很奇特的現象，這種六七識不通過前五識而獨自起現行的方式，唯識學裡面也稱之為「獨影意識」。

如果夢到親人求助，碰到這種情況我們怎麼做是最好的呢？作為在世的家屬，可在諸佛菩薩像前為亡者讀經，或者如果你不能識字，請人幫你讀也可以，讀《地藏經》讀個三遍或七遍，這個家族中的亡者就會得到解脫，以後在夢中就不會再見到。

當然，有些時候我們不一定會夢到亡者，但只要是有去世的人，我們都一樣可以為他們讀經。

讀《地藏經》是一種方便法，當然還有很多的其他的方便法門，比如讀其他大乘經典也可以；除了讀經，布施、供養、抄寫經書、禮拜讚歎、念佛菩薩名號、造佛菩薩像等等也都可以；除了《地藏經》講的這些，還有些方法也是可以的，比如放生、持咒、繞塔、印經等等。不是只有一種，而是有無量方便法門，我們看哪種方便就用哪一種。

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