震陽子，道名曹信義，河北省肅寧縣大曹村人氏，生於清光緒三十四年（公元1908年）。遁入玄門，拜輝南龍潭宮楊誠德道長爲師學道，成爲道教邱祖龍門派二十五代玄裔弟子。1937年，在瀋陽太清宮受三壇大戒於紀大真人至隱壇前，賜道號震陽子。1982年，他奉調赴京，住於龍門祖庭白雲觀，擔任全國道教協會理事，爲己已年道教傳戒登籙大師。

震陽子丹法源於道教北宗龍門派。龍門派系金元時期道教全真派創始人王重陽祖師的弟子長春真人丘處機所創，是北七真道派中最引人矚目的一大道派。自創派以來，陸續得到元明清歷代統治者的賞識與支持，被認爲有助治化而大加弘揚，經久不衰，宗匠名師代不乏人。明清時期的許多煉養家如伍沖虛、柳華陽、閔一得、趙避塵等均出自龍門派，故而道脈廣大，影響深遠。龍門派丹法經過數百年的實踐與探索，積累了豐富的經驗，形成了一整套理論完善，方法精妙的上乘內修法訣。

震陽子夙具善根，自幼好道，遍訪名師。曾先後師承龍門派大師楊誠德道長、紀至隱道長，修學龍門丹功與戒法。曹師學道精勤，深得二師喜愛，遂獲真傳。復經六十餘年潛心修煉，始得功成道備，正果圓滿。震陽子丹法即是曹師在全面繼承龍門派丹法的基礎上博採衆長，去粗取精，融會貫通，並且結合自己數十年的修爲經驗而總結成法的一套系統修煉法訣。

總 訣

回光返相 調息入定 觀音是性 菩薩是命

爾不觀照 彼不會動 久久觀照 攝情歸性

性命雙修 自然入聖 事來則應 事去則靜

心如止水 性似明鏡 二六中時 抽暇清淨

靜觀守中 一陽發動 河車運轉 任督脈通

採藥歸爐 溫養丹成 功行圓滿 神化能靈

築基煉己

決曰：燈內油幹燈自滅 人身精盡人自亡 欲作不老長生客 接命添油養太和

一、煉性法：修道下手之初，先要煉性。切忌大怒、大欲、大醉。性格要柔和，寬宏大量，謙恭忍讓，忠誠老實。要親近有德的好人，疏遠小人、壞人。

二、接命法（小煉形）：在每日清晨四五點至六七點鐘，面向東方太陽，多采新鮮空氣，多吸入少呼出。多吸入者，乃是用鼻息吸氧氣存入下丹田，即小腹。多存幾秒鐘，以接本身之元氣，越接越充足。這名叫小煉形，是接命添油的妙法。百日功靈，氣充足，精神飽滿。晚間早睡，清晨早起，鍛鍊身體，吸足氣滿，再打打太極拳都很好。

三、添油法：夫油者，精也。燈光，性也。以精合性，就是添油之法也。入手初修第一要保精，此爲至要之道，但大都難以保守。或有人說：“精是後天渣滓之物，泄之又生保它何益？”豈知得此後天之精，使之不泄，此所以故先天也。故《西遊記》中的孫悟空，得水簾洞後先盜水晶宮武庫之金，即金箍棒也。得此真寶，可以固後天也，使花果山（比之人身）水簾洞（比坎卦 ，外陰如水簾，比內腎宮）成爲銅牆鐵壁，稱聖稱王亦無不可也。《道德經》第九章中有“金玉滿堂，莫能守之”之句，蓋言後天精足，最易露泄，如能保而煉之，久則精返化氣，與神合爲一體。故《中庸》雲：“道也者，不可須臾離也，可離非道也。”此則一語道破，毫無餘義矣。要知道最簡易，除卻保精養氣靜觀凝神之外，別無可言矣。

四、三緣四正法：何爲三緣四正法呢？三緣即上結天緣，中結人緣，下結地緣，即是要以天理良心，天良美德處世待人，爲人民辦事，爲天下衆生謀求幸福，上體天心，替天行道。用我們的至誠之心感格歷代成道的祖師，以及天上一切諸神衆神，並和他們的精神合爲一體，就是上結天緣。中結人緣，就是和廣大人民羣衆廣積善緣，互相幫助、互相諒解，廣行方便，大積陰功。下結地緣，就是持齋茹素，戒殺放生，愛護地球上一切生靈萬物，鱗潛羽翔，昆蟲草木無故皆不可損傷，幽魂善鬼早得超生，超拔救苦。

四正即正己化人，正心修身，正大光明，正氣凜然是也。四正就是天罡氣、天罡正氣、浩然正氣來合我身，得此三緣四正，可謂真正道人，於心無愧矣！其爲人處事也就有了極爲高尚的道德品質作風，大德無量，盡善盡美，昇仙得道必矣。

震陽曰：古仙對於築基一事，非常謹慎，遇機一動即可坐起，否則當面錯過。總要隨機而應，常自靜觀，即是保精化氣之要道。一離觀照，火即散矣，火散爐寒，爐寒丹耗。如能三月不問人事，築基成矣。基成陽縮，此矣必然之勢。陽稍有不縮，乃精未盡化成氣，仍須繼續煉之，必俟陽縮盡，其始完全成立。此即六通之一，所謂漏盡通者是也，亦即金龜縮首如童子體。得此一通，即入人仙之境，彭祖八百遐齡，不過得此人仙之道。有此基礎而繼修大約，可以移爐換鼎，遷入中宮（中丹田），再行十月之功，即可氣化爲神，胎圓親爲金仙，到此六通俱足，變化無窮。如三豐遊戲市曹拯濟世人疾苦；採和赤臂臥雪，其神通變化。奧妙無窮，使人不可思議。然達此等景況又有何難哉？惟恐學者不能心馳神往，發大志願竭力行之。年餘之功，便兄神妙不可測之奇效，請君等試之，餘不欺汝也。

詩曰：夫欲築基調真息， 靜守動取莫差失， 採個後天延歲月， 海底迴風活子時， 生氣源海已生精， 元神下宿養真靈， 晝夜綿綿無間斷， 須用迴風陽復蔭

煉精化氣 （靜觀守氣 一陽發動）

訣曰：靜觀入定貴守中。 一陽震動周身通， 採藥歸爐養丹體， 功圓行滿大道成。

此法先守明堂，守明堂少時，待明堂發暖，似有蟲爬蠕動，此即是人之真意的感覺。即從此門戶（印堂內也）而入，將正念收歸土釜（黃庭中宮也），恍恍惚惚若存亡守中。靜六根（即眼、耳、鼻、舌、身、意），除卻萬惡（即除掉一切思慮雜念），以元神、真意、目光此三者（統稱爲性，爲離，爲火）返照中宮。主要的是不沾不脫，沾則執著，脫則龍飛，總是溫煦守中。 不一時而氣調息定，是名胎息。此即無極時也，比時則爲亥末，比日則爲三十，比年則爲十月，比之卦爻則爲重坤 。迨至虛極靜篤，然忽一動，此動即是真機。此動比卦爻則爲 復，即地雷復卦。此時任督二脈由會陰處接通，二脈一通渾身的經絡皆通，而情舒意暢，百脈流通。但此時不可貪戀持久，恐漏爐走丹，須馬上運轉河車。此則本身之活子時也，名曰“子進陽火”，須用陽九。訣雲“用呼不用呼。”非不用呼也，只是呼時不用意。吸時用意往上提，就是意存尾閭往上行之。易曰“艮其背”，艮者止也，止去妄念。用正念隨其真陽之氣感向上運行，陽氣則隨之行，意住隨之而往止住。用陽九，乃是用意吸九口氣往上運行，吸氣時用鼻吸，如此外腎之陽舉逐漸回縮。如不回縮再用二九、三九，頂多不到四九，自然金龜縮首矣。由尾閭過夾脊關，通過玉機，直至崑崙頂，此即至乾頂矣。向下至泥丸宮稍停，即午沐浴也。陽氣至此即化爲甘露，長生酒也。以下即午退陰符。得此甘露與平素之津液大不相同，其味不可名狀，只有真功實行之士，始能體驗嘗之，此則玉液金丹。“內經圖”所謂“白頭老子眉垂地，碧眼胡僧手託天，”比之舌抵上齶，正是緊關接要，過鵲橋抵玄膺，下降十二重樓即嗓喉也（中有西之沐浴），送歸土釜。那麼，土釜之名義何以得之？以坎納六戊，就是戊子、戊寅、戊辰、戊午、戊申、戊戌，此六戊屬陽土。坎卦中陷如釜，故曰“土釜”。其實並無此物，不過虛譬之，也就是意想如釜。那麼封爐呢？也是人以其真意把採來的真陽氣感之土，歸入爐內封固勿使走失，以真意守之，以我的目光照此坤爐，坤比之腹也。其實，土釜也妙，坤爐也好，都是無形之物，以真意而形成之。雖則目光照此，也不要死盯死守，先存後忘，似有而無，合乎自然，這就是封爐的要訣。由是每逢藥生，就是真情陽動，則用意採之人入爐封煉。以至生無可生，採無可採，如此守內陽自縮，外陽不舉，即停運而止火，此則止火有時也。那麼，不到其時而止之。而漏盡未證，火躁丹老仍難成就。但止火後，漏盡已證內丹已成，此時應當靜觀，文火溫照，否則大藥不生。故靜觀溫照，爲採大藥之至要口訣也。那麼，大藥出爐是什麼情況呢？真意感覺上衝下撞，其勢洶洶，故有兩腎湯煎，耳後生風，鼻搐身湧之效。此其時也，更有一道白光，發現內臟自下丹田至明堂。但是如見此景，未達到真漏盡通，雖見此光亦莫止火，千萬謹記。及至大藥過關，有五龍捧聖之喻。此祕密天機自古保密，非人勿示，餘不惜苦口，再爲修士細言之。

震陽曰：天地每天有個子時，是天地的固定子時。可是人是動物，乃是活子時。一陽來複，就是人的真情動，這個名目就是人身的活子時，這個真情就是坎卦內中一陽初動。懂得修道的人，提正念訣不思淫，採先天之氣，名曰採藥。採藥必須歸爐煅煉，此即採小藥歸爐。遇真陽動即運小週天，自尾閭過夾脊到玉枕到崑崙頂再到泥丸宮。泥丸即上丹田，內有人的真性。將人的真陽之氣運到上丹田，這正是取坎填離性命雙修之功。由泥丸化爲甘露，用舌抵上齶法接下，送至下丹田爐內溫養。這段功夫正是百日築基，直築到如同十六歲時未破之童體。再往下就是結聖胎，大藥過關入中宮即中丹田，即煉氣化神之功。

詩曰：飢餐渴飲倦且眠， 二六時中莫良觀， 凝神調息待陽動， 性命雙修自結丹。

煉氣化神 （河東運轉 採藥歸爐）

訣曰：藥產採煉運周天， 四大沐浴在其間， 認得真切辨得透， 行此炎候結大丹。

一、何謂五龍（指五龍捧聖過大關）？龍比真陽真意，聖比大藥，概言之，即以真意採取大藥，捧過三關九竅，上至乾頂，降下中田。正所謂乾坤交罷後，一點落黃庭是也。從此守中下二田爲一，存養十月，始身外有身矣。然大藥上升時，雖用意領勿着於意，應順其自然之機。機動隨之而動，機靜則隨之機靜。以定靜守，以溫照候，自有當動靜之時，此機一來，則隨其機而已。“不沾不脫”，是爲真訣。昔者比喻達摩老祖踏蘆過江而不沉溺者，正是不沾不脫之妙用也。沾之則沉，脫之則離，既無艙舵又無櫓槳，一蘆浮水，能不任其行動自如乎？故蘆行吾行，蘆住吾住，然蘆之行住，究誰使之行住？其行也， 不能自行，必使水勢流動，而後順之行也；亦不能自住，必待水勢平靜，而後隨之住。亦如大藥不能自行，必待真意宰之，呼吸吹之，大藥始能過三關。過關時有兩處危險，即上下鵲橋是也。藥至尾閭，欲從便道而出，而吾當以真意抵之。藥至明黨，欲走鼻孔而泄之，吾則用真意以守之，舌抵上齶以頂之，則藥無走失。因而大藥由玄膺穴下降至十二重樓，入黃庭中宮封固，以文火煦照溫養聖胎。其中，達摩喻真意，蘆喻大藥，江喻三關。至於養胎脫化，參看本篇後面的問答自能貫通。

二、何爲採藥？採藥就是神氣相抱，也就是靜觀守中，守之既久，周身陽氣自然充足，真種自能發現。採此真種運行周天，方是作外丹的功用。什麼叫外丹？外丹即腎氣，命也，也就是真種，發自腎的充足真氣，丹經上稱其爲外丹，並非其它五金八石之外丹，乃是自己身中的腎氣之真陽。此卦爲坎 ，就是坎中一點陽精，爲彼，爲戊土，爲真種，爲命。那麼內丹呢？就是自己心中元神真意和目光，三者爲我們之天性，比封爲離 ，爲己，爲內丹。內丹外丹合在一起爲性命雙修，也就是神氣相抱，取坎填離，返成先天乾健之體，長生之道得之矣。

震陽曰：學道之人必須把自己的工作職責盡到，在不影響自己所擔任的職責外，忙裏偷閒靜坐參禪，使自己的神氣合一。心平氣和把心放寬，斂虛守靜，靜至虛極靜篤，使神氣相抱性命合一，須醞釀深厚，自然就有一陽發動任督脈通。繼而運轉河車，衝過三關運至乾頂，須沐浴片刻化成甘露，舌抵上齶，由十二重樓歸送坤腹入爐溫養，大丹成就。三千功滿，八百行圓，身超三界，位列天仙矣。

詩曰：下手初修欲速成， 粗淺暴躁誤前勸；唯有矢志耐恆久， 至誠不息性命通； 鉛汞相透情意濃， 陰陽交配大藥生； 神火運之入乾頂， 氣化神液送坤宮； 復還先天真種子， 萬古常春朝玉京。

煉神合道 （溫養大丹 神化通靈）

詩曰；穀神不死爲玄 ， 玄 之門天地根； 真空妙有太極象， 抱元守一返天真。

夫“道”者，一陰一陽也。只知有陰而不知有陽者，終不免隨於枯寂，何也？

然道既是陰陽二氣，必知此二氣之由來。那麼，這陰氣屬於性，屬於離卦 。離乃中虛，虛而明也，外陽而內陰，藏之於人心，發之於二目和腦海，故《陰符經》曰：“機在目”。始知目爲心之先鋒，目至而心隨之也，亦曰“目擊道存”。所以，一部全功只在慧光返照。故曰：“道在眼前，何求諸遠乎？”妄爲解說之徒，指明堂爲玄關者誤矣。殊不知名堂乃道之門戶，即爲門戶則不能指爲玄關。如吾人一身皆屬陰，只有先天一點祖氣屬陽。這一點陽精，未生身前是一點乾金，即乾卦 之中陽落於坤卦 六斷之中，變坤爲坎 ，所以叫做水中金。這一點真金之氣，乃我受之於父母，故又稱之曰“祖氣”。自小嬰兒“呱”的一聲落地，先天胎息間斷，即剪斷臍帶之時，能動而不能言。修道之士，能將此一點祖氣還歸本源，此即取坎填離，又謂之“還丹”，也即七返九轉大還丹之義。離卦得此乾金，遂成乾健之體，此即一遷長生久視之道得矣。那麼，坎卦 抽出中間之陽爻，變成坤柔之象 ，此即成馬陰藏象，亦名金龜縮首。從此移爐換鼎，遷入黃庭中宮，此即二遷功之時也。黃即真意，真意守中，爲善養聖胎之所。靜觀十月氣化神金，六脈呼吸亦絕，此乃八脈停此六脈，只任督尚存也。此時再遷泥丸，三遷功也。三千功滿，八百行圓，須行乳哺之功，即三年乳哺，以俟白豪光現，行煉調神出殼之功。一出一收慎勿放縱，或出一二步即收，或五六步便返回，或一星期一出，或二七再出，或四七出；出時要少，出路要近。仙經雲“一步二步，切宜回顧”意即此意也。能煉到變化莫測，自然神境無所不通矣。尚需九年磨性功，方是最上乘，所謂形神俱妙與道合真。那麼，今之學者，初下手即學上乘，命不歸性，性光到底不圓，古仙雲“只知修性不修命，便是修行第一病。”旨哉斯言也。

震陽曰：世人如懂此理，應急速向善，痛改前非。並宜速訪名師，指示性命雙修之道。以同登道岸，超出世外，跳出三界，脫離五行，則達到至高無上的虛無妙境矣。

詩云：大泄天機付凡流， 廣積至德道易求； 真師指破玄關竅， 龍降虎伏列仙儔。 又云：道德傳來數千秋， 腐儒反說無來由； 誰知一守千金貴， 踏破鐵鞋不易求。

（作者：震陽子·王小龍）