32.5萬字的傳記與同一傳主另一傳記相似文字4萬餘，算不算抄襲呢？（1）
在《性靈山月·袁宏道傳》的《出版說明》里，《中國歷史文化名人傳》叢書編委會這樣寫道：「中國作家協會於2012年初作出決定，用五年左右時間，集中文學界和文化界的精兵強將，創作出版《中國歷史文化名人傳》大型叢書。這是一項重大的國家文化出版工程……這項原創的紀實體文學工程，預計出版120部左右……反對戲說、顛覆和憑空捏造，嚴禁抄襲……」筆者想不通，這樣一項嚴肅而宏大的國家級工程，一定有權威專家把關，葉臨之的《性靈山月·袁宏道傳》是如何從眾多文學專家、歷史學家、文史專家眼皮底下矇混過關的呢？
《性靈山月·袁宏道傳》一書的版權頁標註32.5萬字，抄襲《晚明風骨·袁宏道傳》一書內容竟達幾萬字之多。經比對我們發現，《性靈山月·袁宏道傳》對《晚明風骨·袁宏道傳》的抄襲方式主要有如下四種，作者葉臨之用得最多的是將四種方式雜糅在一起「混抄」，表面看不像抄襲，細讀之下很容易發現其實是一回事。一是原封不動直接抄；二是增刪個別字詞抄；三是將一段文字分開穿插抄；
四是改頭換面抄。《性靈山水·袁宏道傳》一書作者葉臨之1984年出生，為「中國作家協會會員，青年小說家，青年歷史學人」（見封底勒口《作者簡介》），年輕且有才華，前途當不可限量，為何不把心思和精力用在踏實做學問上，卻把腦筋用在了抄襲這種自毀前程的手段上呢？更令筆者想不通的是，作家出版社作為國內知名的大出版社，擁有一流的編輯和嚴格的審稿制度，《性靈山月·袁宏道傳》對國家一級作家曾紀鑫耗時十八年之久、經過詳實的資料收集、田野調查之後所撰寫的著作《晚明風骨·袁宏道傳》（陝西人民出版社，2012年8月第1版）的抄襲之處如此之多【詳見本文下述】，是如何逃過言之鑿鑿的叢書編委以及出版社的層層編審而順利「問世」的呢？葉臨之這種「拿來主義」的做法，不僅是對曾紀鑫先生勞動的不尊重，也是對自己的不尊重；既是對古人袁宏道的不尊重，也是對今天讀者的不尊重；既是對學術的不尊重，也是對法律的不尊重！ 葉臨之使用抄襲手段，竊取曾紀鑫先生的勞動成果，於情於理於法都讓人難以理解，在作者採取法律維權行動之前，希望相關當事人儘快澄清事實，將真相公之於眾。
曾紀鑫部分著作據我所知，作為晚明文學流派——「公安派」領袖袁宏道的第一部傳記，曾紀鑫從1994年萌發創作《晚明風骨·袁宏道傳》一書念頭開始，到2012年8月出版，前後歷經18年之久。他與四百多年前的傳主袁宏道屬湖北公安縣同鄉，曾多次實地探訪相關歷史遺迹，閱讀、參考了數百本古藏典籍和學術著作，寫出初稿後又不斷修改、擴充甚至重寫，付出了常人難以想像的艱辛與努力。
以上文字連貫出現在曾紀鑫的長篇歷史人物傳記《晚明風骨·袁宏道傳》（陝西人民出版社2012年第1版）第72頁，之所以要在每段之前標上序號，是因為如果將序號稍稍打亂，按照2、3、1的順序進行排列的話，就會變成以下文字：
2、按照慣例，新科進士派官，依殿試名次而定，一甲當即進入翰林院，二甲三甲候選，二甲或許有機會留京任職，三甲一般而言，只有選派外發的事兒。袁宏道的考試成績是壬辰科三甲第九十二名，毫無疑問只能外發，一般當個知縣或者府學教諭之類。3、候選期一般是每年的八九月，袁宏道已經請假了三年，朝廷沒有有立即給他派官。袁宏道對做官的興趣原本就不大，對於選派他，他自然不是特別重視，來京後，他平常都忙於和朋友文士們交遊，一直順其自然地等待。
1、此時已值秋天，北方的秋天相比南方來說，有一股更深的蕭瑟和寂寞。袁宏道寫下《登高有懷》，在寄給八舅龔惟靜的詩歌《寄散木》中，他更是寫道：「只覺悲秋苦，那堪別賦工。予瞻南去雁，爾望北來風。寒日疏籬菊，清霜落井桐。江湖夕照里，登眺許誰同？」顯然，後面這段文字幾乎出自《晚明風骨·袁宏道傳》，只不過使了一個簡單的連小學生也會的重新排序的小手段而已。可別小看了這個小手段，正是大量運用了這個小手段，《晚明風骨·袁宏道傳》中的眾多文字，竟然神不知鬼不覺地出現在了另一本名為《性靈山水·袁宏道傳》（葉臨之著，作家出版社2018年6月第1版）的書中（P19、P20）。《晚明風骨·袁宏道傳》剛出版時，筆者就慕名買了一本，讀後很受啟發，對袁宏道也產生了濃厚的興趣。去年無意中在網上看到另一本寫袁宏道的書《性靈山水·袁宏道傳》，以為又是一本關於袁宏道傳記的力作，於是迅速購進，急切地閱讀起來。哪知不讀還好，一讀之下，氣竟不打一處來，裡面到處是《晚明風骨·袁宏道傳》的痕迹，這不是明目張胆抄襲曾紀鑫先生的作品嗎？雖然《性靈山水·袁宏道傳》附錄二《主要參考文獻》有所提及：「128.《晚明風骨：袁宏道傳》，曾紀鑫，西安：陝西人民出版社」，但筆者不解的是，到底從什麼時候開始，文學界、學術界、出版界的抄襲之風到了如此嚴重的地步？
如果以上兩段算是巧合，且看以下兩處有何不同！《晚明風骨·袁宏道傳》寫袁宏道離京前往吳縣赴任前與兄長袁宗道、弟弟袁中道話別的情形時，第73頁是這麼寫的：十二月的一天，中郎來到吏部，終於等到了謁選結果——授吳縣知縣。吳縣屬蘇州管轄，「上有天堂，下游蘇杭」，能到「天堂」去做一名父母官，總比派到窮山惡水之地強似百倍。這樣一想，中郎不覺感到了幾分寬慰。明萬曆二十三年（1595年）二月六日清晨，北風凜冽，白霜覆地，寒氣逼人。中郎離開京城，踏上了南下赴任的旅程。哥哥宗道、弟弟中道將他送到城外，置酒南崗，舉杯話別。宗道性情溫和，待人真誠，穩重老成，他以兄長身份，希望中郎就任後，做一位勤勉的好官，錢穀出入要慎重，不可揮霍浪費，更不能結黨營私。中國以縣治為單位進行管理，一縣之長，位卑權重，事關百姓民生，責任十分重大。中道性情洒脫，人又年輕，酒量雖大，可幾杯下肚，說話就有點狂放之態了。他反駁宗道說，大哥呵你不要婆婆媽媽的啰里啰嗦，人生在世，就要活得洒脫，按自己意志行事，切不可過分壓抑扭曲自己，也不必為官場上一些無謂的約束所左右。坐看雲捲雲舒卧聽潮起潮落，任憑榮枯興衰，管它浮沉起落！常言道，一母生九子，九子九個樣。袁宏道的性情，可謂寬猛兼濟，覺得兄長、小弟所言，皆有道理。他說人生在世，謹慎也罷，瀟洒也罷，總之不論何時，都不能消沉頹廢，而要刻意精進，砥礪前行。
而《性靈山水·袁宏道傳》第21頁則是這麼寫的：
十二月的一天，袁宏道到吏部接受謁選通知，他被予授吳縣知縣。赴任吳縣知縣，也許有袁宗道和其他貴人的作用，總之，這並不是一個十分壞的結果。吳縣自古屬蘇州府管轄，歷來為膏腴之地，正所謂「上有天堂，下游蘇杭」，自古吳縣為天下富縣，有機會到蘇州去做一名知縣，總比塞外、關東或是閩粵之地強出不知多少，對於袁宏道的人生來說，這算是一個不錯的仕途起點。這年新年，三袁是在京城一起度過的。袁宗道恪守職位，還是像往常一樣上朝，對於袁宏道來說，春節假期剛過，萬曆二十三年二月六日清晨，按慣例，他就要離開北京南下赴任。遮天，如袁宏道的離別詩里所言：「長安二月時，陽緩北風厲。霜刀割地皮，古木凜寒氣。紛紛騾馬塵，曉起如雲沸。」大哥袁宗道和三弟袁中道一同送別袁宏道，一送到城外南崗，三人在該地設宴告別。舉杯話別之際，袁宗道不免要規勸二弟中郎幾句，他作為東宮講官，深知官場險惡，況且出門在外，「長兄為父」，二弟初次為官，去江南赴任，袁宗道認為務必把道理講明。袁宗道說，希望他就職後，做一位勤勉的父母官，謹言慎行，錢穀收支要倍加慎重，更不可結黨營私，「上下忌同異」，正式明朝日漸之頑疾。袁宗道為人穩重，性情溫和，一向話不多。險惡的宮廷鬥爭中，讓他養成了從來不談論政治的習慣，這正是東宮的規矩，而且，現在又是特殊時期，皇長子朱常洛地位不穩，時常有被朱常洵取代的危險，時下，因是兄弟話別，袁宗道破例不免開始長談。聽罷，袁中道倒是有話說，他幾杯酒下肚，便開始朗朗大語：「哈，大哥可能是依了在朝廷的習慣，可是，人生在世，就要活得瀟洒自如，按自己的意志行事，胸臆可自行，不可過分壓抑扭曲自己，也不必受官場的一些約束左右。 袁宏道只好微笑道，說：「兄長、小弟均有道理，人生在世，謹慎也罷，瀟洒也罷，切不可消沉頹廢，自廢武功，而要精進求遠，砥礪前行。
細讀這兩部分，儘管後者的文字有751字，多於前者的496字，但毫無疑問，兩者說的都是同一回事。這次，後者使用的不再是改變順序的原封不動式照搬，而是採用改頭換面的擴充式抄襲。
當然，這樣的例子實在是太多了，我還可以舉出許多，只要稍作比對便可發現。如《晚明風骨·袁宏道傳》P77—P79是這麼描寫袁宏道「新官上任三把火」的：一番明察暗訪，中郎發現吳縣主要存在三大問題：衙役成群，人浮於事；苛捐雜稅，多如牛毛；奸吏滑胥巧立名目，在本已沉重的賦稅之上增收新的捐稅牟取暴利。針對這些弊端，他以快刀斬亂麻的凌厲之勢，採取了一系列行之有效的改革措施，嚴加整頓。首先拿縣衙「開刀」，裁汰冗員，肅清紀律。他對縣衙所有官員進行甄別考核，分成幾種類型，分別對待處理。對那些廉潔自律、克己奉公、才華出眾的官員，根據他們的能力與經驗，量才器使，安排在合適的崗位。而對那些不學無術的庸官冗官、辦事拖沓的懶官閑官，袁宏道不得不講究一定的藝術與策略。說到底，庸官懶政是封建專制暴政下的產物，僅靠他一人，根本解決不了問題的實質。哪怕一定程度的改革、改進與改良，也只能在可控的範圍內步步為營，慢慢推進。中郎不可能一下子將這些人全部掃地出門，矛盾一旦激化水火不容，可以預見的是，改革不僅不能成功，他本人還將招致無端的誣陷乃至不擇手段的攻擊。於是，他先將他們擱在一旁，薪俸照發，閑置不用。這些人平時懶散慣了，不用幹活銀子白拿，自然樂得如此，便三五成群地聚在一起，或飲酒作樂，或四處閑逛，優哉游哉。派了一個月的銀餉，中郎就借故停發了。囊中羞澀，日子慢慢不大好過起來。可是，幹活拿餉，不幹扣發，此乃天經地義，不便強求，更不便鬧事，他們只好無可奈何地枯坐衙門，或請求派點活兒乾乾。而縣衙之內，一個蘿蔔一個坑，官位已滿——那些留用的幹練能吏，雖然一人干著過去幾個人的事情，卻也辦得有條不紊、圓圓滿滿，根本用不著太多的人手。自知理虧，自覺沒趣，自然心虛氣短。日子一長，這樣乾耗著也不是個事兒，這夥人只好另尋出路，主動離開縣衙，作鳥獸散。……
吳縣位於江蘇南部，長江三角洲中部，太湖之濱，縣域歷代有所變化，袁宏道任職時，全縣面積一千五百多平方公里。適宜的氣候、豐富的物產、便利的交通等優越的自然地理條件，決定了吳縣自古以來，經濟十分繁華。於是，高額稅收，也就成為官府財政的可能與「依賴」。日久生弊，長期以來形成的欺上瞞下模式，已成習見的一種「慣例」，全縣鄉師里胥，概莫如此。吳縣面積雖不大，但若全縣鄉鎮同時清理整頓的話，縣衙人手肯定不夠。於是，袁宏道決定先從其中某一鄉鎮入手，積累經驗，總結教訓，然後以點帶面，擴至全縣。一天，他帶領一行人馬來到一個鄉鎮，名人叫來當地的幾位稅務官，查看他們所造稅收簿冊。他認真地翻著，馬上就發現了其中的幾處破綻，突然將臉一板，桌子一拍，厲聲質問到底是怎麼回事。既然造假，他們也就作了準備於對策，儘管嚇得渾身發抖，還是拿出編好的一套謊言，支支吾吾地應付狡辯。袁宏道有備而來，又是一聲令下，命人叫來長期遭受欺壓忍無可忍的數位百姓，當堂對質。在鐵的事實面前，稅務官員瞞上欺下、橫徵暴斂的醜惡行徑暴露無遺。眼見這位新來的縣令雖然年輕，但明察秋毫十分了得，他們知道紙包不住火，為求寬大處理，便將過去的種種舞弊行為，一五一十地全盤招供。以此為開端，袁宏道一鼓作氣，從一個鄉鎮到另一個鄉鎮，在全縣範圍內開展了一場大規模清理賦稅、徹查奸吏的嚴厲措施。在聚光燈下，那些貪贓枉法的鄉師里胥無從逃遁，個個原形畢露。袁宏道命人將他們押解至縣，一一結案，然後投入大牢，繩之以法。這次整治稅收的行動，共查獲額外稅收近十萬銀兩。袁宏道將其暫入官庫，然後貼出告示，凡被強征多收的百姓，可自報數目，只要屬實，縣府如數退還。吳縣百姓聞訊，莫不奔走相告，舉額相慶，都說上天有眼，終於給他們派來了一位清明廉潔的「父母官」，並稱他為「袁青天」。
「巧」的是，《性靈山水·袁宏道傳》P26—P27關於這部分的描寫簡直和《晚明風骨·袁宏道傳》如出一轍：
袁宏道經過調查，很快查明了吳縣難以治理的三個原因：一、衙役人員過多，官民比過大，人浮於事。二、鄉師里胥巧立名目，這些狡猾的鄉師里胥之類的下級官吏從中作弊，他們製造假名冊，製造假理由，對上隱瞞戶口，對下強征暴斂，任意增加額外稅收。三、苛捐雜稅多如牛毛。袁宏道分析清楚實情，馬上雷厲風行地行動起來。首先，袁宏道對縣衙部門來了一次徹底整頓和改革，以前，縣衙里不少小官吏和衙役，不幹縣衙里的的公事，庸官懶政，專門下鄉魚肉百姓，袁宏道針對這一狀況實行新法。這一時期的袁宏道簡直是學起了老鄉張居正的一套，對縣衙里的所有官員一一進行甄別考核，視官員情況分別處理。對待克己奉公、才華出眾的官員，根據能力和經歷，安排在合理崗位；而對一些不學無術的庸官、冗官、閑官、懶官，袁宏道深知僅靠他一人，一時無法解決根本問題，改革只能在可控制的範圍內步步為營，向前推進，不可能一下子將這小小官們掃地出門。那麼可以預見改革不可能成功，而且袁宏道本人也將招致誣陷和打擊，但他卻是一個有政治智慧的人，倒講究起一些「鬥爭」藝術來了。大改革家張居正的主政或許啟發了袁宏道，袁宏道只不過依樣畫葫蘆而已。袁宏道首先處理縣衙內政，他先將這批官吏晾在一邊，不再給他們派發任務。這些人再無理由下鄉，只能整日在縣衙干坐，終日無所事事，得到的基本收入又不能糊口，日子慢慢不好過起來，但是這些人又不好無理取鬧，幹活兒拿薪餉，此乃天經地義，他們只好請求袁宏道，求派發事情乾乾。袁宏道卻說，大家看看現在縣衙哪裡有空餘位置？原來，袁宏道已經避開硬釘子，布置了眾多軟釘子，他早已提前有所安排，整個縣衙內，都把崗位布置妥當，一些能幹的官吏派發到合適的崗位上，現在一人干數人的事情，縣衙事務也並沒有耽誤，還是辦得有條不紊，辦事效力也明顯提高，根本不需要這麼多官吏。這些人自知理虧，心虛氣短，漸漸都主動離開了縣衙，袁宏道初步達到了「精兵簡政」的目的。其次，對於衙役橫行欺壓、巧立名目徵收賦稅，袁宏道這樣處理：採取實地調查，將一個鄉鎮排查清楚，然後以點帶面，擴展到全縣。吳縣位處江南腹地，太湖之濱，在袁宏道任職的年代，全縣面積大約一千五百平方公里。吳縣氣候適宜、物產豐富、交通便利，這些自然條件決定了吳縣自古以來經濟繁榮，人口眾多，高稅收成了官府財政的依賴，久而久之，鄉師里胥長期盤踞鄉里敲詐勒索，由此形成了欺上瞞下的「慣性」。對於這些劣吏製造的假名冊，袁宏道一目了然。有一天，袁宏道帶領一路人馬開到鄉鎮，叫來這些鄉間稅務官，當即查看他們的稅收簿冊，馬上就抓住其中的一個漏洞，就假名冊問題厲聲質道：這是怎麼回事？面對新任縣官十多次的詰問，這些貪官污吏支支吾吾地辯解。袁宏道有備而來，命令好幾位百姓趕來當場對質，稅務官員招架不住，見事實隱瞞不住，都趕忙俯首招認。袁宏道以此為開端，從一個鄉鎮查到另一個鄉鎮，全縣範圍內展開清理賦稅、徹查奸吏的嚴厲措施。由於稅收公開透明，貪官污吏無處可逃，袁宏道命人將作姦犯科者押送到縣衙，一一徹查。最後，對於這些多出來的徵收項目，袁宏道將銀兩暫時充入官庫，這次吳縣清理稅收的行動，一共查獲額外稅收銀兩好幾萬。然後，縣衙貼出告示，明告百姓，凡是被強征的項目，老百姓可以自報數目，情況屬實者，縣衙如數退還多征額數。
袁宏道在吳縣賦稅的改革措施，有利於廣大吳縣老百姓，收到百姓的熱烈支持。得知這是新任年輕知縣所為，大家額手稱慶。
如果說一處是巧合，兩處也是巧合，那麼三處四處五處十多處甚至更多處就不是巧合那麼簡單的事了。經過粗略比對，葉臨之的《性靈山水·袁宏道傳》與曾紀鑫的《晚明風骨·袁宏道傳》雷同或相似的地方多達上百處，按內容可分為十一個部分。
這十一個部分如下：一、《性靈山水·袁宏道傳》）P19—P29，抄襲自《晚明風骨·袁宏道傳》P72—P82，如以上對比文字。二、《性靈山水·袁宏道傳》P35—P39抄襲自《晚明風骨·袁宏道傳》P107—P114。詳細對比如下。《晚明風骨·袁宏道傳》P108—P110：聞聽詹氏病危，中郎心如刀絞。當年形影相依的一幕幕感人場景，不禁浮現眼前。袁宏道小時體弱多病，每一發病，詹氏就傷心得無法控制，生怕有個三長兩短，總是緊緊地將他摟在懷中，一邊失聲痛哭，一邊祈求上天保佑……如今，年邁的詹氏身染重疾，他卻身在吳縣，遠隔千里，不能報答養育之恩。於是，他一個勁地詢問詹氏染病的詳情…………辭職未成，這消息不知怎麼傳播出去，被吳縣百姓知道了。大家一傳十，十傳百，很快傳遍全縣。真摯淳樸的百姓記住了這位縣官的仁慈練達，忘不了他整頓吏治給吳縣帶來的恩惠，捨不得他就此離去。為了挽留袁宏道，心地善良的百姓自發地組織起來，出資捐款，設置道場在吳縣境內的所有寺廟掛上旗幡，點上神燈，供上佛香。他們虔誠地祈求神靈保佑縣太爺的庶祖母詹氏轉危為安，早日康復，願以吳縣民眾平均每人少活時日的代價，以延長詹氏十年壽命，從而留住這位仁明的父母官。
《性靈山月·袁宏道傳》P35：
聽到詹氏的消息，袁宏道心如刀絞。他小時候，多虧詹氏帶大，如今，詹氏身患重病，遠隔千里，卻不能報答養育之恩，袁宏道只能不斷地詢問袁東有關詹氏染病的詳情。同時，吳縣的老百姓也從小道消息知道新縣令袁宏道祖母病重一事，便開始隱隱有了預感，新縣令這一年多來卓有成效，很可能為這一事離職。於是，百姓紛紛奔走相告，家家戶戶懸幡點燈打醮，都祈求詹氏能夠延壽安好，以求能安定袁宏道的心思。《晚明風骨·袁宏道傳》P107：
花山，又名天池山。花山公案中，案件的訴訟一方是名冠吳中的名士趙宦光，他雖一生不仕，但作為宋王室後裔，活動能力相當之大，「雖號隱居，而聲氣交通，實奔走天下。」另一方既然與他抗爭，在當地自然也頗有幾分勢力。雙方訴訟的焦點，為爭奪花山的一塊寶地而起。袁宏道接手案子後，便積極介入其中，深入多方調查，了解真實情況。其實，「花山公案」的案情並不複雜，複雜的是訴訟雙方那盤根錯節、糾纏不清的人際關係。隨著掌握的材料、知曉的內情越來越多，中郎很快就理清了案子的來龍去脈。一番梳理，幾經分析，綜合判斷，膽識過人的他秉持公道，並未偏袒同為士人的趙宦光，而是將寶地判給了對方。也是合當有事，一向支持他的蘇州知府孫成泰此時突然離職。袁宏道的意見一經出台，馬上遭到同事、上司的極力反對。如果換上別人，也就委曲求全，隱忍作罷。可中郎不願就此低頭，明明是自己正確，為何要屈服於人？而意見相左的一方——他的同事與上司手握實權，勢力強大，互通聲氣，作為剛來不久、立足未穩的「外來戶」，中郎自然是「胳膊擰不過大腿」。怎麼辦？既然不能主持公道，又不願扭曲自己，那麼，最好的選擇，便是暫避鋒芒。於是，積憤鬱悶的他，索性當起了「甩手掌柜」——閉門謝客，不理政事。《性靈山月·袁宏道傳》P36—P37：
其實，「花山公案」本是一件很普通的土地官司審判案。花山，又名天池山。公案一方為當時名冠吳中的士紳趙宦光，趙宦光雖說沒有做官，但活動能力非常巨大：「雖號隱居，而聲氣交通，實奔走天下。」另一方與他抗爭的人雖不見記錄，但在當地勢力非常強大，背景深厚，也是一位權貴。雙方旗鼓相當，決意爭個魚死網破。袁宏道接手案子，經多方調查後，他了解了「花山公案」的來龍去脈。其實，案子並不複雜，複雜的是其中盤根錯節、糾纏不清的人際關係。後來，袁宏道很快就處理完了案子，他並沒有偏袒同為讀書人的趙宦光，而是將花山判給了那位神秘的權貴人士。……對於袁宏道來說，他本來是秉公執法，沒想到卻捅了婁子。恰好敏感時期，一貫支持他的上司孫成泰突然離職而去，沒有孫氏的支持，袁宏道頓時覺得沒有了依靠。對於「花山公案」的審判，袁宏道的意見一經出台，就遭到上司和同事們的集體反對，而與他意見不同的上司和同事手握實權，勢力強大，袁宏道無可奈何，只能嘆息嗟氣。袁宏道本來心情鬱悶，這下眼不見心不煩，一段時間內，他乾脆閉門謝客，不再理睬政事。三、《性靈山水·袁宏道傳》P52—P55抄襲自《晚明風骨·袁宏道傳》P2—P15，詳細對比如下：
《晚明風骨·袁宏道傳》P12：
袁宏道故鄉長安里長安村離縣城斗湖堤鎮約三十公里，位於公安縣最南端，屬江漢平原之餘緒，下承洞庭湖平原。長安里平疇萬頃，大小丘陵點綴其間。祖父袁大化在村中擇了一處崗地，築了一個高台作為屋場，台邊栽一棵桂花樹，名桂花台。袁家房舍就建在桂花台上，三袁兄弟全都出生於此。台右有一口堰塘，名叫「擺腳堰」。（擺腳，公安方言，即洗腳，腳在水中左右擺動之意。）據說袁宏道母親龔氏十分勤勞，像男人一樣經常到田間務農，她手持鐮刀收割稻穀，一干就是一整天。傍晚回家，就在屋旁的堰塘清洗一番，而「擺腳」之時，手中的鐮刀便順手擱在一旁的小土台上。這個土台，後來被人稱作「放鐮台」。桂花台東南約一百米處，有一座不高的山丘，名叫「荷葉山」，山上「喬木千章」，建有荷葉山房，哥哥伯修曾在這裡讀書習字。
《性靈山月·袁宏道傳》P52：
袁宏道故里長安里，距離縣城斗湖堤鎮約三十餘公里，位處公安縣的最南端，下承洞庭湖平原，上銜江漢平原，屬於江漢平原的邊緣地帶。長安里全村地勢平坦，丘陵連綿，袁宏道祖父於村中選擇一個崗地，築了一個高台作為屋場，台邊栽種桂花樹，故名「桂花台」。台右有一口修壩築成的堰塘，按公安縣當地方言，名叫「擺腳堰」，為洗腳之意。袁家場屋就建在桂花台上面，袁宏道三兄弟都出生在桂花台。據說袁宏道母親龔氏在生病前，非常勤奮，經常像男人一樣在田間務農，手持鐮刀收割稻穀，傍晚回家，就在屋旁邊的堰塘洗腳，手中的鐮刀順手擱在一旁的小土台上，土台後來被人叫作「放鐮台」。而在桂花台東南方向約一百米處，有一座不高的山丘，名叫「荷葉山」，山上喬木深深，明代的時候，袁家在此建造荷葉山房，三兄弟在此讀書。《晚明風骨·袁宏道傳》P4-P5：
袁家世代皆為武弁、戍卒，輾轉徙居公安後，屯田長安里，以勇武聞名四鄉。曾祖袁暎俠肝義膽，「出入必帶劍，馳怒馬。」明正德（1506—1521年）中期，社會紛亂，一時盜賊遍野，袁暎組織鄉村子弟自衛，擒獲不少賊寇。一日，幾百名盜賊糾集在一起，氣勢洶洶地出現在長安里，他們是前來報仇雪恨的。袁暎臨危不懼，率眾奮起抵抗，終於擊潰群賊，又乘勝追至雙田，將入侵之賊全部殲滅，鮮血染紅了河水。……倉廩富足，生活優裕，袁大化一改袁氏先祖尚武之風，屬意於識文斷字，成了一名文質彬彬的「退讓君子」。儘管外表溫文儒雅，但內心深處，袁大化仍沿襲了袁氏家族一以貫之的「家風」，他為人率直樸實，好打抱不平，常周人之急，且出手大方，十分慷慨。明嘉靖二十一年（1542年），長安里發生了一場嚴重饑荒，田地收成無幾，鄉民食不果腹，不少鄉民流離失所，淪為乞丐。袁大化不禁憂心如焚，拿出「粟兩千石，金千兩」，借與相鄰度日，然後當眾燒毀所有借據。袁大化傾其大半家財賑災，挽救當地數千饑民，袁家因此元氣大傷，家道中落。……袁士瑜剛一出生，一名老家丁因目睹其父袁大化散財破家的情景，不禁暗中嘆道：「哎，袁家又多了一個活寶。」
《性靈山月·袁宏道傳》P52：
袁家富裕之後，一直很體恤窮人，在當地名聲很好。自從袁氏祖先遷徙公安後，鄉間偶有盜賊光臨，相傳，袁宏道的曾祖袁暎天生俠肝義膽，「出入必帶劍，馳怒馬，著靺鞈衣」。袁暎所在的明正德（1506—1521）中期，社會管理失效，一時盜賊遍野，在長江流域長久出入，袁暎作為一名鄉試武弁，組織長安里子弟自衛，擒獲過賊寇。最有名的是一次反擊戰，當時數百名盜賊糾集一起，氣勢洶洶地出現在長安里，為的是報仇雪恨，袁暎臨危不懼，率眾奮起抵抗，擊潰了群賊，又乘勝追擊，令盜賊不敢再犯。袁暎兒子袁大化性情溫和有禮，最愛周濟他人之難，在公安本地，享有退讓君子的美譽，明嘉靖年間（1522—1566），公安里外一度發生過饑荒，袁大化一次拿出兩千石稻穀、兩千兩銀子周濟給災民，之後，卻燒掉了這些借據。這次傾家沒有補償的周濟，使得袁家相比鼎盛時期的袁暎，已經稍有些衰落。三袁父親袁士瑜剛出生的時候，袁家一名老家丁回想起當年袁大化大舉散財的情況，還不禁暗自感慨：「袁家又多出來一個活寶。」《晚明風骨·袁宏道傳》P2：
在男尊女卑的古代社會，男人一妻（正室、正房）多妾（偏室、偏房），妻妾一般不會留下名字，只在姓後加一「氏」字而已。袁宏道祖父袁大化一妻三妾，妻邱氏，妾按迎娶先後順序，依次為余氏、詹氏、舒氏。而對袁宏道而言，就有一個祖母，三個庶祖母。父親袁士瑜由袁大化大妾余氏所生，故此，余氏才是他的真正祖母，其他三位，只是名義上的。《性靈山月·袁宏道傳》P55：
在男尊女卑的古代社會，男人一妻多室的現象非常常見，袁宏道祖父袁大化就有一妻三妾，正妻邱氏，妾按迎娶先後順序排下去，依次是余氏、詹氏、舒氏。名義上來說，袁宏道有一個祖母和三個庶祖母。父親袁士瑜由袁大化大妾余氏所生，故此，余氏才是他真正的祖母，因袁大化的正妻邱氏早逝，因此後續袁氏家族就都由大妾余氏主持。
《晚明風骨·袁宏道傳》P8-P9：
詹氏是一名裹了腳的普通農婦，既要操持家務，還要帶好孫子，一天到晚忙得像個陀螺（一種兒童玩具）似的轉個不休。她對小宏道無微不至地關愛呵護，有時差不多到了溺愛的程度。父母與子女之間，愛護常常伴著嚴厲與督責；而祖孫之間，更多的則是慈愛之情，因此，他對庶祖母詹氏的感情，也就格外深沉。詹氏不識詩書，沒有文化。當然，這裡的文化僅指書本知識而言。在她身上，其實有著廣闊而豐富的社會知識，凝聚著古代婦女勤奮節儉、任勞任怨、自然淳樸、智慧勇敢等傳統美德，對袁宏道的性格塑造、人生髮展乃至未來走向，產生了不可估量的影響。比如，詹氏脫口而出的民諺俗語，被他記得滾瓜爛熟；那些娓娓道來的民間故事、神話傳說，引人入勝，小宏道聽得津津有味，一任想像的翅膀在蔚藍的天空自由翱翔。應該說，他此後對民間文學、通俗文學情有獨鍾，開闢出一條雅俗共賞的文學新路，與婆婆（公安方言，祖母、奶奶之謂）詹氏的這種滋養密不可分。《性靈山月·袁宏道傳》P60-61：
袁宏道雖然失去了母親，但庶祖母詹氏對他百般疼愛，也算是彌補了袁宏道年幼時缺失的母愛。當時，詹氏不僅要像袁宏道的親祖母余氏一樣，為家務操勞，還要帶好孫子，每天都很忙，但她對袁宏道關愛至極，甚至有時候到了溺愛的地步。正是詹氏對袁宏道無微不至的呵護，讓袁宏道後來對庶祖母詹氏的感情格外深沉，因此在吳縣縣令任上，聽聞詹氏病重，他才格外悲傷。 詹氏雖然不識字，沒有文化，但她像廣大的鄉間婦女一樣，有著豐富的社會知識和經驗，而且有傳統婦女勤奮節儉、自然純樸、智慧勇敢等美德。詹氏對袁宏道的性格塑造、人生髮展乃至未來走向，都產生了積極的影響作用。比如，袁宏道小時候，詹氏對民諺俗語脫口而出，對於那些娓娓道來的民間故事、神話傳說，袁宏道聽得饒有興趣，時間一長，背得滾瓜爛熟。後來，袁宏道對民間文學、通俗文學情有獨鍾，開闢出一條雅俗共賞的文學新路，可以說和詹氏的教育是密切相關的。《晚明風骨·袁宏道傳》P9-P10：
教過袁宏道、袁中道兩兄弟的塾師，留下姓名的有萬瑩、李鍾衡、王輅等人，其中尤以萬瑩印象最為深刻，袁中道還為他寫過一篇流傳至今的文章《萬瑩傳》。由此，我們得以知道這位塾師的有關情狀。萬瑩字時徹，號二酉，學問深厚，於書無所不讀，「歷代史自首至尾，皆能成誦」。他精通儒學，熟背《四書》、《五經》，授課時，「《五經》中有缺三四頁者，一寫無遺」；上知天文，下知地理，通曉陰陽、堪輿、農圃、醫術、命祿、數學，對卜筮之術尤其精通；並吟詩作賦，寫得一手漂亮的好文章，算得上是一位全才。就是這樣一位了不起的鄉村學問家，除當塾師謀得一些少量的錢財外，沒有其他經濟來源，家中赤貧如洗，妻子蓬頭垢面，子女又多，皆打著赤腳，衣不蔽體。所住房舍，歪歪斜斜連垣壁都沒有，天亮時，外面如有人從嶺上走來，卧室內看得一清二楚。若遇大雨，屋漏不已，全家只好連夜遷往別處。萬二酉活了七十多歲，風燭殘年，更是貧窮，死後好不容易才弄了一口薄棺草草安葬。他的悲慘遭遇，是中國古代底層文人的真實寫照。《性靈山月·袁宏道傳》P63：
當時，教過袁宏道、袁中道兩兄弟的塾師很多，留下姓名的有萬瑩、李鍾衡、王輅等人，其中萬先生在杜園教袁宏道讀書，這位先生讓袁宏道和袁中道記憶非常深刻，是三袁都很尊敬的結業蒙師。……袁中道還為貧窮的啟蒙老師專門寫過人物傳記《萬瑩傳》。萬瑩，字史徹，號二酉，公安縣人。萬瑩無書不讀，不僅精通儒家經典，還精通地理、農圃、醫術、易學、數學，而且擅長作文作詩。萬瑩先生記憶力驚人，「歷代史自首至尾，皆能成誦」，能把很多史書從頭到尾背誦下來，儒家經典更不用說。像學生讀的《易》《書》《詩》《禮》《春秋》這些課文，如果撕掉三兩頁，他能憑記憶力補寫出來，而且一字不差。萬瑩是當時長安里的一位大知識分子，這位先生如袁宏道詩里所說，非常清苦。他活到七十多歲，除當私塾先生謀得少量錢財外，沒有其他經濟來源，家中赤貧如洗，妻子蓬頭垢面，子女非常多，都打赤腳，衣不蔽體，所住屋舍，歪歪斜斜，破爛不堪。天亮時，若有人從嶺外往屋內張望家裡一覽全無，若遇大雨，屋漏不已，全家只好暫時遷到它處。萬瑩死後，好不容易才弄到一口薄棺草草安葬。《晚明風骨·袁宏道傳》P13：
傳說南宋初期，岳飛受命鎮壓洞庭湖楊么農民起義，獲勝歸返途中，曾在長安里停留，在義堂寺悼念過陣亡將士，寺廟因此而得名。寺前巍然聳立一棵高大茂盛的銀杏樹，村裡老者說，當年，岳飛當年還在這棵樹上系過戰馬呢。他們繪聲繪色地敘述著，說得有鼻子有眼的不由人不信。兄弟倆不像那些神情嚴肅而虔誠的香客，他們進入廟內，只管由著自然的天性，盡量玩得痛快一些，這裡跑跑，那裡瞧瞧。不過呢，袁宏道有時也會停下腳步，好奇地望著寺內供奉的那些神像，以及當地善男信女打躬作揖、跪地朝拜的樣子，費力地思索著其中的奧秘和含義。
《性靈山月·袁宏道傳》P63：
傳說南宋初年，岳飛受命鎮壓洞庭湖楊么的農民起義，獲勝歸返途中，曾在長安里短暫停留，在義堂寺悼念陣亡將士，寺廟因此而得名。寺廟前，巍然聳立一棵高大茂盛的銀杏樹，村裡老者說，當年，岳飛曾在這棵樹上拴過戰馬。說得有鼻子有眼，繪聲繪色。至今無從可考。在義堂寺，袁宏道並不像那些嚴肅的香客，而是好奇地盯著寺內供奉的佛像，以及善男信女打躬作揖、跪地朝拜的樣子，認真地思索著佛教的奧秘和神秘。可以說，在長安里義堂寺一帶遊玩是袁宏道最早的佛教經歷。
《晚明風骨·袁宏道傳》P13-P14：
一次，哥哥袁宗道不知打哪弄來一本華山遊記的讀物，袁宏道捧卷閱讀，不禁被華山壯麗險峻的山色風光深深吸引，對那鼎峙的華山三峰，更是嚮往不已。在他心中，從此埋下了一顆走出書齋、遊歷錦繡河山的種子。家鄉陸路不暢，幸有河流四通八達。荷葉山後，有一條名叫孟家溪的小河，袁氏兄弟正是在此上船，南經沅江、澧水，或是北經虎渡河，進入長江，與外面廣闊的世界緊密相連。……他不聲不響地走出講堂，跑到宿舍找了條繡花被子，裝模作樣地披在身上，乍看上去，酷似一隻吊晴白額花斑虎。然後，他又偷偷摸摸地跑了回來，模仿老虎的聲音發出一聲怒吼，縱身一躍，跳進講堂。昏暗的燈光下，虎嘯伴著一個花花綠綠的怪物猛然出現，大家以為真有老虎跑了進來，不禁發出聲聲尖叫，有的趕緊鑽入桌底躲了起來，有的全身發抖下意識地往後退縮，有的則嚎啕大哭不知所措……《性靈山月·袁宏道傳》P65：
一天晚上，袁宏道和袁中道等人在杜園燈下伏案作功課，龔散木偷偷把一床花被單披在身上，突然像老虎一樣大吼一聲，連蹦帶跳出現在他們面前，大家被吼聲一驚，以為真是老虎躥了出來，個個受了一場大驚嚇。袁宏道像哥哥袁宗道一樣，平常除了讀書非常用功，他還特別愛動腦筋，喜歡喝同學在一起相互討論和磋商，常提及一些不一般的問題。他們不只光聽塾師傳授，還常找來一些課外讀物相互傳閱。有一次，兄長袁宗道找來一本華山遊記，三兄弟共同閱讀，讀後，都被書中描寫的華山奇藝山色鼓動，特別是對那高聳入雲的三峰大讚為驚奇。袁宏道從小對「奇」興趣甚大，在袁宏道的心裡，華山之奇，為他埋下了一顆走出書齋、遊歷山水的種子。老家公安縣長安里陸路不通，水路發達，荷葉山後，有一條名叫孟家溪的小河，當年，「三袁」正是從這裡上船，南經湖南的沅江、澧水，或是北經公安縣的大河——虎渡河，進入長江。
簡單比對這兩處，筆者不得不說，兩者在十分相似的基礎上，曾紀鑫關於龔散木裝虎的故事要比葉臨之生動形象許多。不僅如此，葉臨之「個個受了一場大驚嚇」的說法似乎也太過誇張，經不起推敲。
《晚明風骨·袁宏道傳》P19：
不久，舅舅龔氏也搬至縣城，袁、龔兩家在石浦河邊比鄰而居，來往比過去更為密切了。……那時候，公安人煙稀少，全縣人口只有三萬多。今日全縣人口一百多萬，僅縣城斗湖堤鎮就十萬左右。當年的縣城人口，具體數目不詳，估計也多不到哪裡去，大不了三五千吧，但與偏遠僻靜的長安村相比，就屬熙來攘往、人聲鼎沸、熱鬧喧囂了。袁宏道所接觸的任務，也由過去的農民變為市民。縣城的生活學習，無疑讓他開了眼界，長了見識。但他畢竟在學校念書，與外界聯繫較少，交往最多的，便是老師、同學、舅舅，再就是哥哥宗道的一群學友。《性靈山月·袁宏道傳》P66：
這時，袁家一家搬至縣城，袁士瑜的丈人龔大器聞訊，也全家搬入縣城斗湖堤鎮。現在，龔、袁兩家在石浦河邊比鄰而居，來往比在鄉下公安里更為密切。公安縣歷代水災患難，縣城經過多次改遷，明朝的時候，治所從別處搬來斗湖堤鎮，至今不變，而在萬曆時代，當時公安縣城已經非常繁榮，據考據，公安縣全縣人口十餘萬，縣城人口大約有五萬之多。與偏遠安靜的長安里相比較，縣城變得更為熱鬧熙攘了，父親袁士瑜的決定，無疑開闊了袁宏道的眼界，讓他漲了知識。葉臨之為了怕人看出其對曾紀鑫的抄襲，故意將當年公安縣城人口從「三五千」改為「五萬」，殊不知，這樣一改，不僅間接暴露了其抄襲的行為，而且也不符合史實——要知道，20世紀80年代，公安縣城斗湖堤鎮的人口僅四五萬人，明萬曆年間不可能有「五萬之多」！四、《性靈山水·袁宏道傳》P87、P93、P94、P98、P99、P100、P105等抄襲自《晚明風骨·袁宏道傳》P117—P121，詳細比對如下：
《晚明風骨·袁宏道傳》P120-121：
明萬曆二十五年（1597年）三月十日，袁宏道攜方子公從無錫出發，前往杭州，開始了他一生中最愉快、最自由、最洒脫的一次山水之游。袁宏道一生遊歷頗多，但多為謀官求職，或肩負重任之餘暇，奔走匆匆，難有悠遊之心境與充裕之閑暇。唯有這次，不為公幹，不抱目的，不受約束，稱得上一次純粹而本真的旅遊，可以任意、任性、任情地融入山水。在杭州待了一月，他與陶望齡、陶奭齡兄弟觀賞滿城春花，遊覽西湖美景，「不忍極言其樂」。然後，與早就約好的陶氏兄弟、虞長孺、僧孺、王靜虛等禪友，以及汪仲嘉、梅季豹、潘景升、方子公等詩友，一班人南下蕭山、紹興、諸暨，西遊天目山，進入歙縣、休寧之境，再沿新安江而下，由越返吳，兜了一個大圈。此次遊歷吳越，中郎一行耗時三月有餘，行程兩千多里。沿途見到了不少名山、秀水、怪洞、奇貌，在給友人吳敦之的信中，中郎敘寫所游風景道： 山則飛來南屏、五雲、南北高峰、會稽、禹穴、青口、天目、黃山、白岳。水則西湖、湘湖、鑒湖、錢塘江、新安江；而五泄為最勝，在諸暨縣百里外，百幅鮫綃，自天而掛。洞則玉京、煙霞、水樂、呼猿之屬，玉京其甚。泉則龍井、虎跑、珍珠之屬。其他不記名者尚多。
《性靈山月·袁宏道傳》P98-P99：
從萬曆二十五年（1597）的農曆二月十日開始，春光乍好，袁宏道離開了無錫的暫居地，開始前去江南各地遊玩，開始他一生中最為閑適、最為愉快的山水之行。……現在，解脫的日子終於到來，他攜同方子公，首先前往錢塘杭州,遍游東南名勝，徜徉於無錫、杭州、紹興、桐廬、歙縣，佳山秀水間，與前後結識的朋友，諸如陶望齡兄弟、虞長孺、虞僧孺、王靜虛、潘景升、汪仲嘉、梅季豹、方子公等人一起，詩酒酬答，奇文共賞。遊玩吳越之地，歷時三個月有餘，行程兩千公里，沿途見慣了奇山、秀水、怪洞、奇貌。此次出遊，沒有繁瑣的俗務、卑劣的慾念、利益的計較，有的是率性相投的文人交遊、禪友聚會、吟詩唱和，一班人南下蕭山、紹興、諸暨，西遊天目、餘杭，進入歙縣、休寧一帶，再沿新安江而下，囊括整個江南地帶，直到袁宏道由浙江返回吳地。其間，整天面對秀麗的山水，文人們「無一日不游，無一游不樂，無一刻不譚，無一譚不暢」。在給朋友吳敦之的信中，袁宏道曆數三個月的遊玩時間所游的吳越風景：「自春徂夏，游殆三月，由越返吳，山行殆二千餘里。山則飛來、南屏、五雲、南北高峰、會稽、禹穴、青口、天目、黃山、白岳。水則西湖、湘湖、鑒湖、錢塘江、新安江，而五泄為最勝，在諸暨縣百里外，百幅鮫綃，自天而掛。洞則玉京、煙霞、水樂、呼猿之屬，玉京其甚。泉則龍井、虎跑、珍珠之屬。其他不記名者尚多。」
《晚明風骨·袁宏道傳》P121：
袁宏道生於荊楚大地江漢平原之南緒，故鄉多丘陵，但不甚巍峨。離他的出生地長安村不遠，有一座與安徽黃山同名的山峰，儘管公安黃山是縣境內最高的一座山峰，但海拔高度僅三百六十四米。故此，中郎在給哥哥宗道的信中道：「平生未嘗看山，看山始於此」。又在寫在給吳敦之的信中說：「東南山川，秀媚不可言，如少女時花，婉弱可愛。楚中非無名山大川，然終是大漢、將軍、鹽商婦耳。」《性靈山月·袁宏道傳》P105-P106：
對於袁宏道這個楚人來說，往常走過的山只有老家公安縣那座黃山，因與安徽黃山同名具有別樣意義，但它未免是小的，不足為道，就如他在給兄長袁宗道的信里說，「平生未嘗看山，看山始於此」。看山從吳越之行開始，而杭州山水總是艷麗多姿、嫵媚多情的，如他在給朋友吳敦之的信里說：「東南山川，秀媚不可言，如少女時花，婉弱可愛。楚中非無名山大川，然終是大漢、將軍、鹽商婦耳。」《晚明風骨·袁宏道傳》P119：
袁宏道等人上船稍作安頓，艄公便將竹篙一點。小船離岸，船槳搖動，一行人向無錫東郊的惠山進發。惠山位處太湖之濱，山間泉水叮咚，僧院聳立，寧靜幽遠。袁宏道一入山中，便被眼前秀美的湖光山色所吸引，耳目為之一新，精神為之一振，頓覺心曠神怡。「湖水可以當葯，青山可以健脾。逍遙林莽，欹枕當壑，便不知當卻多少參苓丸子矣。」他認為山水療疾，勝於草藥，可以治療頑疾。事實也是如此，他在惠山僧房住了兩晚，只覺眼目之昏聵與心脾之鬱結一掃而空。滿眼所觸，一片清明淡雅，置身其中，「色色可怡神」，心境一片寧靜，體力、精神似乎得到恢復。
《性靈山月·袁宏道傳》P193-P94：
袁宏道等人上船後，小船離岸，去往遊玩地——無錫東郊的惠山。惠山位處太湖之濱，僧院聳立，泉澗繁多，寧靜幽遠。船一靠近山，袁宏道等人便進入山林，馬上被眼前的湖光山色吸引，頓時覺得耳目一新，精神為之一振。因為身處多病之秋，遊玩惠山，他想到的也是醫病。在給湯鄖陸的信中，他說：「湖水可以當葯，青山可以健脾。逍遙林莽，欹枕岩壑，便不知省卻多少參苓丸子矣。他還和朋友在惠山的僧房連住兩宿，只覺得神清氣爽，心脾之間的鬱結頓時煙消雲散，滿目都是一片綠色的清雅，似乎，身體狀況往好的方面又前進了一點。（未完待續。歡迎轉發、轉載。）
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