【游永福平埔文化底蕴】

平埔生活区，番、汉情深

台湾的开拓史，因为多数汉人的进入与经营，原住民族群常有汉化的情形发生，除了生活习惯的调整，母语的流失乃是最为显著的现象了，平埔族群，便是最常被提起的例子。

原住民可以汉化，那么汉人可否「入籍变番」呢？

《安平县杂记》一书，的确有这样的记载，指述的是汉人来到南仔仙溪与荖浓溪两溪流域之后，因与该地的原住民四社平埔社群共同生活，而入籍为平埔族群的情形。只是，平埔族群一般都无族谱下传；汉化后虽然也有安设公妈牌位，但是公妈牌位并不是随随便便就可以打开来一睹其详，尤其是外人，所以，要找到入籍变番的实例，若非因缘具足，门都没有。

民国百（2011）年的3月18日早上，最具历史性的一刻终于出现了，就在甲仙、杉林与六龟等四社平埔社群生活区，笔者就读小学时的王同学，在请示祖先之后获允许打开牌位，让我们见证了汉、熟之间的转折，只希望，这不是第一例，也不是最后一例。

王氏家族，依一世二十五年推算，是在清道光三十（1850）年左右，从大陆来到台湾，来台第五世成员王同学，曾看过已失落的先人纸本原居地记录，是写为「梅县」，只是，有幸进行祖先牌位内容检视时，牌位正面上方的横书原居地，竟是写为「诏邑」，内部记载却又是「福州县新丁庄」；然而，王家的日本时代户籍，种族栏是注记为「熟」。

这「熟」字，即平埔族群是也；梅县，即广东梅县，属客家县份；诏邑，即福建漳州府诏安县，也是客家为主县份；福州县，则是福建省福州府之误，语言，则是与闽南语不同的福州语或地方话──这么复杂的景况，正显示清朝时期进入本区的客家乡亲，确实不易追查；但是也印证了《安平县杂记》所述「均闽、粤人入籍变番者」的情形确实存在。

闽、粤人士会入籍变番，《安平县杂记》指述：「迨后年久月深，有闽人到社为番妇赘婿者，亦有番民娶闽、粤各女为妻者，彼此婚配生传，不分气类。凡属闽、粤男女各有姓氏，生传嗣续，自从父母之姓。由此以来，故现在四社番各庄无姓不有。考其实在，若是番族脉络，只潘、金、刘三姓为正派；外此别姓之番，概非四社番之血脉，均闽、粤人入籍变番者。」

这「四社番」即指四社平埔社群，生活区位处内山地界，交通不便，生活清苦，闽、粤人士却愿意委屈进入通婚，会是本身经济条件更差吗？而这一「凡属闽、粤男女各有姓氏，生传嗣续，自从父母之姓」的记录应该说明，一般都是通婚后生下的子女，几个传承父姓几个传承母姓，以各自延续香火。若只生一个，就必须两传了，两传之后，再由孙辈分别传承阿公与阿嬷两家的香火──这在南仔仙溪与荖浓溪两溪流域，很普遍。

长期下来，原住民四社平埔社群生活区，番、汉两个族群经过通婚、传承与生活，已经番中有汉，汉中有番，无分你我一家亲，且情深至极，可说为台湾型塑了族群良性互动的难得典范。

民国百零五（2016）年9月2日同步发表于《中华日报˙中华副刊》