何爲雅集？ 雅，中正，美好，合乎規範。集，會合，相匯聚。雅集者，以雅爲述求，以集爲形態，尚雅之人以雅情懷行雅事物的聚會，高尚而不庸俗，美好而不粗鄙。

　　在古代，雅集是文人文士進行文化生活的一種常見方式，以慶賀、交誼爲名義，以遊藝、玩樂爲目的。不論是三五好友，還是數十同道，他們常常選擇或松風鶴影的山中，或魚樂泉飛的水邊，或鳥鳴芳浮的花間，以及飲煙搖波，承紅載翠的船上。

　　有時品茗清談，鑑古讀史，長詠短吟，行歌賦頌，斯文又書卷。有時枕流漱石，吟風弄月，澡雪問梅，耕雲研道，性靈又趣味。有時豪飲放懷，舞文弄墨，高辯闊論，比才鬥識，恣意又縱情。

　　在中國的歷史上有過無數的雅集，都是因爲有了高人的參與和高明的記錄，纔有了千古的流芳，比如“杏園雅集”，“西園雅集”、“蘭亭雅集”、“金谷雅集”......

　　蘭亭雅集會

　　東晉永和九年(公元353年)三月初三“上巳節”。

　　時任會稽內史的右軍將軍、大書法家王羲之，召集築室東土的一批名士和家族子弟，共42人，於會稽山陰之蘭亭舉辦了首次蘭亭雅集。有謝安、謝萬、孫綽、王凝之、王徽之、王獻之等名士參加。

　　明代，仇英款《蘭亭雅集圖》局部

　　在青山碧水間，與會者“一觴一詠，暢敘幽情”。王羲之把大家所作的詩集在一起，乘興揮毫，寫下文辭與書法並絕的千古名作《蘭亭集序》。

　　蘭亭集會亦因之成爲雅集活動的不朽盛世，爲後世傳說、追慕和模仿。

　　明代，文徵明《蘭亭修禊圖》局部

　　明代，錢榖《蘭亭修禊圖》

　　杏園雅集

　　明代繪畫史上，明正統二年（公元1437年）謝環的絹本設色《杏園雅集圖》手卷具有一定的地位。它是畫家親歷紀實的作品，具體到每個人物、每個物件都是真實的紀錄，具有證史的價值。

　　明代，謝環《杏園雅集圖》局部

　　謝環的絹本設色《杏園雅集圖》手卷現存兩個版本，一卷藏於鎮江市博物館，另一卷藏於紐約大都會藝術博物館。描繪了明正統二年（公元1437年）三月初一，時值閣臣們的沐休假期，楊士奇、楊榮、王直、楊溥、王英、錢習禮、周述、李時勉、陳循9位朝中大臣以及畫家謝環雅集於楊榮在京師城東的府邸——杏園聚會之情景。

　　明代，謝環《杏園雅集圖》局部

　　其中，楊士奇、楊榮、楊溥時人合稱“三楊”，三人均歷事永樂、洪熙、宣德、正統四朝，先後位至臺閣重臣，正統時以大學士輔政，權傾一時。

　　竹溪六逸

　　唐朝開元二十五年，李白移家東魯，與山東名士孔巢文、韓準、裴政、張叔明、陶沔在山東的徂徠山竹溪隱居，世人皆稱他們爲“竹溪六逸”。

　　他們在此縱酒酣歌，嘯傲泉石，舉杯邀月，詩思駘蕩，後來李白《送韓準裴政孔巢父還山》詩中曾有“昨宵夢裏還，雲弄竹溪月”之句，便是對這段隱居生活的深情回憶。

　　六逸同隱的竹溪，位於徂徠山西南麓的乳山腳下，金代明昌年間泰安人安升卿在徂徠題刻中有“訪竹溪六逸於乳山”之語。

　　金廷標《竹溪六逸圖》

　　清宮廷畫家金廷標曾作《竹溪六逸圖》，乃以李白故事爲題材而精心繪製，在徂徠山西南，李白與孔巢文、韓準、裴政、張叔明、陶沔飲酒賦詩，嘯傲泉石的場景。

　　本幅人物刻畫栩栩如生，形神畢現。圖中所繪六人，一人着白衣倚溪濯足，一人着黃衫在竹林之中展卷觀畫，兩人依鬆對弈，兩人於其後觀棋，表面六人悠閒自得，實乃表現了一種隱逸，歸隱的文人尚古之風。

　　金谷園雅集

　　石崇，西晉時期有名的權臣，《世說新語》將其列入“汰侈”類，在歷史上他以生

　　活奢靡而留名。其實，當時他也是頗有文名的，他建有一座別墅，因金谷水貫注園

　　中，故名之曰“金谷園”。畫中園林奇花異木皆備，珍禽悠然自得。

　　明代畫家仇英繪《金谷園圖》

　　園主石崇與衆人娛樂，神態悠然。金谷園隨地勢高低築臺鑿池而成，酈道元《水經注》謂其：“清泉茂樹，衆果竹柏，藥草蔽翳”，是當時最美的花園。石崇曾在金谷園中召集文人聚會，與當時的文人左思、潘岳等二十四人結成詩社，史稱“金谷二十四友”。

　　西園雅集

　　在雅集圖的傳統中，“西園雅集”的概念和圖像在明代相當流行，傳爲北宋米芾所寫的《西園雅集圖記》記錄了北宋時的駙馬畫家王詵邀請16名友人於府中西園聚會，與會人士包括蘇軾、蘇轍、黃庭堅、李公麟、米芾、蔡襄、陳景元等著名文士，他們在聚會中從事書畫創作、吟詩賦詞、撥阮彈唱等藝文活動，是爲文人雅集之樂。

　　李公麟《西園雅集圖》

　　爾後王詵請李公麟爲此次聚會繪圖紀念，又請米芾記其事。然而米芾《西園雅集圖記》的真僞受到學者質疑，據研究，此文可能爲明人僞託之作。但是在文獻記錄中，宋代的確存在許多以蘇軾交友圈爲中心的雅集活動和圖像，畫名有雅集圖、西園雅集圖、述古圖等。

　　傳趙孟頫 《西園雅集圖》

　　傳世的宋代西園雅集圖像僅有南宋院畫家馬遠所作的《春遊賦詩圖》卷，據學者研究，此圖即是描繪蘇東坡與友人燕集的場景。在整體構圖上，該卷與《杏園雅集圖》有許多相似之處，兩圖皆以人物穿越小橋帶領觀者進入園林場景，人物以分組的形式從事雅集活動。《春遊賦詩圖》中一位頭戴東坡巾的持杖文士正要過橋，過橋之後，一羣人圍繞着桌案觀看一位文士揮毫創作，畫卷後段則有數字文士在園林中游賞，卷末則是童僕備茶的場景。

　　馬遠，《春遊賦詩圖》，局部，南宋，美國納爾遜美術館藏

　　在明代，雅集圖成爲一種風尚而被不斷複製，持畫者藉此展示自己的特殊品味，與其對歷史人物的懷想、對古玩的嗜好；官員則將自己的肖像植入雅集圖中，亦是追求一種風雅的古典趣味與身份認同。

　　其他雅集

　　唐代的《香山九老圖》並未流傳下來，“香山九老”的題材到了宋代以後產生了不同的圖式，包括臺北故宮藏宋人《香山九老圖》紈扇，傳爲南宋劉松年所作的《香山九老圖》卷。

　　宋人畫 《香山九老圖》

　　唐代的《十八學士圖》到了宋代也有雅集化的現象。“十八學士”爲唐太宗爲秦王時所網羅的文官參謀集團，登基後，命宮廷畫師閻立本繪製十八學士圖像，作爲君王禮賢下士的政治宣傳。

　　（傳）宋徽宗，《文會圖》，局部，宋代，臺北故宮藏

　　據研究，十八學士圖原本也是排列式的人物立像圖卷，傳爲宋徽宗所繪的《文會圖》則是十八學士圖雅集化之後的產物。畫中着重雅集聚會的場景佈置，強調人物於宮廷園林中宴飲聚樂的活動。

　　縱觀古今，歷代文人雅士迭出，文人雅集之所以能夠把文人凝結在一起，便是因爲一種文化的力量，文人在其中所追尋的，正是一種文化上的認同感。