斗六新兴宫
时间：2014年1月18日
地点：斗六新兴宫(云林县斗六市中正路60号)
交通方式：搭乘台铁至斗六站，出站后直行大同路遇公正街右转，步行约八分钟即可抵达。
【斗六新兴宫简介】引自斗六新兴宫网站
本宫草创于清嘉庆元年前(西元1796年前)，斯时，宫址有一溪流朝暮潺潺流著不习，有一天孩童在溪畔拾一佛象，奇哉，该孩童在溪畔用泥土假造一形似小庙在玩耍，并称曰：新兴宫复将此一佛像安置于小庙内。后受来往信女焚香膜拜，灵验显赫奇迹卓著，有其求必有其应，香火日盛信者渐增，时有大陆福建地方一善信，一夜在梦中梦见一神祇现身称神农氏，因游境台湾至斗六门时金身受当地善信安座在小庙内奉祀，托其兴建新兴宫之异梦，因梦境逼真逐自大陆运来石柱一副并说明因由，附近居民更以神灵为奇事，地方善信即捐钱出力为大帝兴建庙宇合力建成新兴宫，奉祀神农大帝为本宫主神。
清嘉庆元年(西元1796年)在因缘际会下由高僧自湄洲祖庙迎请 天上圣母(四妈软身)，金身来宫奉祀，巡狩辖域斗六堡境内，经历道光二十八年，沈长盛倡捐监修新兴宫，咸丰年间士民捐资重修，嗣因年数久远时有倾颓之虑，至宣统辛亥三年间由地方士绅吴贯世、吴盛金，倡导重修捐献七百八十元作为重修工资，于民国六年重修一次，迨至民国十七年(岁次戊辰)六月复由地方善信出钱出力重新修建巍峨宫貌，奉祀天上圣母(四妈会妈祖)，然于民国二十六年日据时代日本人推行皇民化运动，不幸将原建于斗六街头所奉祀天上圣母之妈祖庙焚毁，同时新兴宫因设有学堂夜间为文盲教习语文，故地方士绅陈情免被拆除，又信徒心诚不避危难，神尊移驾「草岭」，故金身得以保全未遭焚毁，于风声鹤唳过后迎回四妈回鸾奉祀。
自此新兴宫成为斗六地区妈祖信仰中心，信徒来庙参拜者日增，……鉴于信者日增，且原建于土砖造庙狭窄为顾及参拜安全，经召开信徒大会议决，授权管理委员会拆除旧建物，筹募资金重建钢筋混凝土庙宇，即由管理员会全体委员监事共同努力推动，始于民国六十六年二月拆除，历经共七年时间，于民国七十三年间竣工，即举行入火安座。
【阿中随笔】
斗六在清代的文献当中称之为「斗六门」，原是平埔洪雅族柴里社的聚落，康熙五十六年(1717)周钟瑄主修之《诸罗县志》〈规制志/街市〉当中即有记载：「斗六门街(在柴里社)」。早于《诸罗县志》之前，在康熙三十八至四十三年间(1699-1704)绘制的〈康熙台湾舆图〉则是将斗六门的位置标注在浊水溪两岸，约位于今日林内、二水境内，而相当于今日斗六市区的地方则是标为「柴里社」。另根据台湾维基百科的资料：「……斗六门系其族人在狩猎捕获山鹿时发出「ㄉㄨ－ㄌㄨ－ㄇㄣ」的咆哮以为庆贺，后来以闽南语之发音译成汉字，名称由此而来。」，由此研判「斗六门」原指浊水溪两岸的丘陵区域，于康熙末年逐渐取代「柴里社」而成为斗六的地名。至于汉人入垦斗六门的历史也是相当早，除了从《诸罗县志》记载中，当时此地已形成「街」的规模可证明外，另从该书的〈学校志/社学〉：「在邑里汉庄者八，以教汉童：……一在斗六门庄．……(以上八所，康熙四十八年知县刘作楫奉巡抚张伯行通行建)．」，以及〈风俗志/汉俗〉：「……自下加冬至斗六门，客庄、漳泉人相半，稍失之野……」均可佐证。斗六门位于进出水沙连的隘口，军事地位重要，因此在康熙三十年(1691)总兵官王化行就将原位于西螺的陆路防汛营栅移至于此，并设立轮防北路营把总一员以及目兵八十五名。之后根据《续修台湾府志》〈卷二 规制/公署〉：「斗六门巡检司：在斗六门，乾隆二十六年发帑新建．」，以及《福建通志台湾府》〈职官/录自重纂福建通志卷一百十七/斗六门县丞〉：「斗六门县丞(乾隆五十三年升斗六门巡检置)」，这些相关记载均可见斗六门之发展进程。
虽然汉人移垦斗六门的时间甚早，不过早期的相关文献如《诸罗县志》均不见庙宇兴建的纪录。直到光绪二十年(1894)倪赞元的《云林县采访册》才有了明确的记载；根据该书〈斗六堡/祠庙寺观〉所云：「天上圣母庙 一号受天宫，在县城北，前后两楹．前祀圣母；后祀佛祖，附祀姚公鸿禄位．道光二十八年，沈长盛倡捐监修．一号新兴宫在县城东门，咸丰年间士民捐资重修．」，由此可知昔日斗六堡境内有两座妈祖庙，较具规模的是位于县城北边的受天宫，而受天宫也是当时的信仰中心，因其不仅与文庙比邻(见〈斗六堡/祠庙寺观〉：「文祠 号龙门书院，在县城北，前后两进，南向．东与受天宫比附」)、供奉斗六县丞姚鸿的神位外，还是每年庄民迎请北港妈祖莅境巡安的代表庙宇(见〈斗六堡/风俗/岁时〉：「二月二日，商贾各备牲醴祀福神，曰做牙；农家尤重，取古春祈之义．每岁于是月，斗六街众迎南北港天上圣母，供奉受天宫，焚香者不绝于道；十余日，乃迎神赴别堡．」)。至于新兴宫的创建经过，前文沿革所述似乎对文献之解读有所出入。如以「天上圣母庙 一号受天宫 在县城北 前后两楹 前祀圣母 后祀佛祖 附祀姚公鸿禄位 道光二十八年 沈长盛倡捐监修 一号新兴宫在县城东门 咸丰年间士民捐资重修」之行文断句，道光二十八(1848)年当指沈长盛倡捐监修受天宫一事，而后文所述的咸丰年间市民捐资重修才是指新兴宫，不过根据这段记载新兴宫确切的创建年代还是不得而知了，只能推论早在咸丰之前就已经存在。
细读前文新兴宫之沿革可发现所述之创建渊由是以传说故事为主，由孩童拾获金身，堆土成庙，庄民奉祀，一直到唐山商人运送石柱…，这些都只是无从考证的传说。许多情节也是让人匪夷所思，如孩童所盖之土庙如何能受到庄民青睐进而争相走告，群聚膜拜？清嘉庆前唐山商人运来「石柱」一对，岂不代表庄民必须兴建一定规模的大庙才能与之相配？就连为何本是奉祀神农的新兴宫后来会改祀妈祖也没有相关论述，这样的沿革不免失其依据而显得缺乏可信度。中国是以农立国的社会，统治者自古以来就有重农贱商的观念，而农业仰仗神灵保佑风调雨顺，是故历代帝王均极为重视祭天地、社稷之礼，祭祀礼制、规格均有一定的规准。「先农」即为神农、五谷王，其祭祀礼制与社稷相同，清代甚至颁布全国统一的「耕耤」仪式令，明订祭祀的时间、礼器规格、供品、程序…等，足见官方对祭先农的重视。清代台湾许多城市都设有先农坛，例如《福建通志台湾府》：「(台湾县)先农坛在长兴里．」(长兴里在今台南市的永康区南部偏东及仁德区北部。)、《重修福建台湾府志》：「(凤山县)先农坛：在县治东门外．」、「(诸罗县)先农坛：在县治东南隅．」、「(彰化县)先农坛：在县治东郊．」、「(淡水海防厅)先农坛：在东郊外．」、《新竹县制度考》：「先农庙，东门外．堂一栋、门一栋，庭内空地大凡五十坪，周围水田大片．」、《树杞林志》：「耕耤 岁仲春吉亥、或用季春有事先农之日，府、州、县正官率佐贰各官往东郊先农坛侧，择沃壤为耤田，行耕耤礼．」、《恒春县志》：「先农坛一座，在东门外青牛浦．」。从这些纪录我们可以看出一个共通点，这些先农坛都是设立在城市的东边。根据《尚书‧洪范》的记载：「五行：一曰水，二曰火，三曰木，四曰金，五曰土。水曰润下，火曰炎上，木曰曲直，金曰从革，土曰稼穑。」，「木曰曲直」意思是植物能生长茁壮，祭祀先农乃是祈求庄稼顺利成长、收成，而五行搭配五方，「木」属东方、青色、春天，这些属性同样都有万物生长的寓意，因此先农坛的建址普遍都会是在东方。回到斗六新兴宫的沿革探讨，奉祀神农大帝的古新兴宫会建于斗六门东方绝非偶然的「儿戏」，背后动机是有根据的，期待未来能有先进能找出更多有关新兴宫的创建史料以填补这段空白。
据传古新兴宫因为设有学堂，所以在日本政府大举拆毁庙宇的年代逃过一劫，虽是如此但老庙终究还是逃不过信徒重建的企盼，如今的新兴宫丝毫没有百年老庙的氛围，这段免于被拆的往事如今读来不禁令人慨叹。现在的庙貌为民国七十三年(1984)时重建，结构以现代钢筋水泥建筑完成，庙堂主建筑位于二楼以上，一楼则出租给商家当作店面。从正面拾阶而上，斗大的「斗六妈」三个大字就嵌在屋簷上。新兴宫的三川殿、正殿为同一个建筑体，上方屋簷采北方风格为歇山式，没有华丽繁复的交趾、剪粘，正脊脊背上只有单纯的双龙护珠，以及两侧的螭尾燕脊，戗脊上的仙人骑鹤与走兽则是北方宫殿建筑最显著的代表。主体建筑共有两层楼，皆是挑高设计，两侧则设置钟鼓楼以及侧室、回廊连接正前方的戏台，整座建筑体的风格异于传统庙宇。两侧回廊上方嵌著一幅幅有关妈祖出生、修行、得道成神乃至于显圣救人事迹的石雕壁画，是帮助信徒认识妈祖事迹的教材。
三川殿平面为三开间，梁上的装饰较为简单，均以彩绘为主。最上方的横梁写著「新兴宫」三大字，下方封簷口则有龙凤图纹，再下方的看梁则是以民间故事为题材。正中央这幅的主题为「孝感动天」，讲的是大舜以至孝闻名天下，尧帝亲访并禅让帝位的故事，同时也是传统的「四聘」题材之一。龙边则是哪吒闹东海，封神演义叙述哪吒因为前往九湾河沐浴，将乾坤圈放入水中玩耍，导致海水翻搅，龙宫震动，龙王三太子敖丙现身问罪，两人一言不和大打出手，最后敖丙不敌而死于哪吒手下，也因此引发一连串后续的故事。哪吒闹东海是著名的神话故事，是三太子初展神通的桥段，颇有「大显神威」的寓意。虎边画作则是「三咤大战赵公明」，内容为金吒、木吒、哪吒三兄弟合攻玄坛真君赵公明，有团结合作的意涵。这几幅画作因庙方悬挂的灯笼而被遮掩，无法完全欣赏。殿前一方丹墀御路主题与众不同，除了取鲤鱼跃龙门的典故外，还刻有四海龙王像，民间相信妈祖为海神，而四海龙王便是水阙仙班的成员，受到妈祖的管辖，因此部分妈祖庙同时也奉祀四海龙王，新兴宫御路上刻著龙王，象征著四海来谒之意。
进入三川殿下欣赏石雕之美，正门门楣上的宫名牌也是以石雕呈现，只是埋没在红灯笼之中。正门对联题到：「新且孔长后德千秋存庙祀，兴而勿替坤威百代霭香烟」，强调新兴宫如今宫貌虽新，但历史却是相当悠久，信徒期待妈祖的灵验能一直持续下去。两侧门扇也是石材镂雕作品，身堵为龙凤镂雕，身堵的故事题材则是四聘中的「尧聘舜‧历山象耕」与「文王访姜尚‧渭水聘贤」，提醒信徒须带著诚心前来祈求神灵庇佑。至于裙堵则是常见的麒麟浮雕，门口一对镇守大门的石狮子为近代形式，狮身雄壮圆润。龙虎两边的小港门同样也有精彩的石雕作品，故事题材均取自《封神演义》里的神仙人物，有哪吒与太乙真人、李靖与燃灯道人、雷震子与云中子…等师徒组合。腰堵部分则是以陆地上最为威猛的四种野兽：虎、豹、狮、象来呈现，裙堵则是四不足：「汉武为帝欲作仙，彭祖焚香祈寿年，嫦娥揽镜嫌貌丑，石崇巨富叹无钱」，这人世间的四种贪婪之心证是告诫我们需知足方能常乐。三川殿的两侧有过水门可通往二楼的阶梯，拱门上写著晨钟、暮鼓，字的上方还有一幅降龙与伏虎两罗汉的石雕，可惜同样被埋没在大红灯笼之中。至于最外面的对照壁则是有以「四爱」─渊明爱菊、子猷爱竹、和靖爱梅、茂叔爱莲为题材的平板浮雕。视线再回到正中央，欣赏最为显眼的一对龙柱，这对龙柱以近代常见的翻天覆地单柱双龙盘绕的方式呈现，题材不算特别，不过雕刻自有其可观之处，只是信徒在龙柱上挂著一块块许愿牌，不论是龙身上的天神像，还是龙背鳍、龙鳞、龙爪，只要可以挂的地方全不放过，阿中个人是觉得看起来很凌乱，大大破坏了龙柱原本该有的美感啊！
从龙门进入庙内便是前拜殿，前文提到新兴宫的格局是三川殿、正殿一体，因此内部空间并不算宽敞，内部空间划分出前拜殿、天井与正殿。在前拜殿回头欣赏门神作品，这里的呈现方式有别于其他地方常见的彩绘，而是以木材雕刻而成，但人物并非立体而是一种浮雕的手法，展现出不同风味的门神艺术。至于两道小港门的门神则是彩绘的侍官与宫娥，手捧冠、鹿、壶、爵，取其加冠晋禄、迎福纳爵之寓意。前拜殿的寿梁上是一幅弥勒佛与五位童子一同嬉戏的彩绘，画中题有两首诗：「弥勒真弥勒，化作千百亿。时时是世人，世人自不识。」暗示人人皆有佛性，皆可成佛，只是昧于六尘而不自知。另一首：「大肚能容，容天下难容之事。开口便笑，笑世间可笑之人。」同样也是传达一种豁达的心境，均是颇具禅风，饶富意涵的诗句。在左右两排还各有一幅以三国演义故事为题材的彩绘，分别是「许褚战马超」以及「子龙救主」。虎痴许褚为曹操手下大将，对上实力相当的马超，两人大战数百回合，只见「许褚性起，飞回阵中，卸了盔甲，浑身筋突，赤体提刀，翻身上马，来与马超决战。」，一场惊心动魄的战争就在画面上展开。而赵云单骑救阿斗的故事已是家喻户晓，两幅作品皆传达了主角的勇猛。再看到前拜殿的左右两侧同样都是贩卖香烛的地方，龙边壁上有沿革碑记，虎边则是一幅主题为「真人取方济世」的彩绘作品，真人指的是保生大帝吴夲，画中故事为大帝入龙宫取药方，为水族众将所拦。殿内的横梁上有多方匾额，不过均为近代的新匾，是故无法为创建历史作为证据。
再往正殿走去，镇殿妈祖以及众位妈祖金身同坐在神龛中，精致的木雕神龛搭配上色彩绚丽的帷幕帐帘，顿时让整个神位庄严华丽了起来。镇殿妈头戴冠冕，双手持笏，表情肃穆的俯视著前来的芸芸众生。镇殿妈的前方则是新兴宫的开基妈祖，头戴银制古体帽，看起来相当庄严慈悲，微张的双眸以及轻扬的嘴角，在在让信徒望之心灵平静，顿生欢喜。在神龛前方的神桌上供奉另一尊软身妈祖以及一尊脱椅池王。软身妈祖跟前的一对千顺将军雕工精细，眼神灵活栩栩如生，让人望之顿感将军之神威。池王神尊双眼怒睁，炯炯有神，仔细一看雕塑的艺师似乎为神像的瞳孔加了玻璃珠，因此让神尊的眼神更加灵活。而千岁的驾前两护卫同样雕工精美，表情自然拟真，让阿中看了心里直赞叹，新兴宫这几尊新雕的神像已经不只是宗教信仰的金身，俨然是一件工艺高超的艺术珍品了。在神龛上方的横梁悬挂一通「螺港寻源」匾，这是民国七十九年(1990)新兴宫前往莆田进香时，由贤良港天后祖祠所赠。贤良港又名黄螺港，传说妈祖的祖祠就位于此地，因此才有「螺港寻源」之说法。横梁上则是彩绘八仙朝贺图，两侧则有一副有趣的对联诗句：「无头无尾不成真，两人骑土谈原因。三人骑牛牛无角，草木中间一个人。」，其实这是首字谜，一句一字。「真」字去头去尾即成「且」，土上两人即为「坐」，三人、牛无角即为「奉」，艸、木中间加个「人」便成了「茶」，所以合在一起就变成了「且来奉茶」，是相当有趣又饶富意涵的字谜诗句。
正殿上除了主祀妈祖，两侧还陪祀注生娘娘与福德正神，此外还有文昌帝君、吴府千岁、开漳圣王…等新雕塑的神尊。其中开漳圣王的神尊同样也是令人望之赞叹，尤其是一对驾前先锋，其神韵、风采令人久久难以忘怀，阿中真的认为新兴宫最可观的部分，便是这几尊新雕的神尊。至于正殿二楼则是奉祀玉皇上帝、三官大帝以及南北斗星君。
走出庙堂外，就在戏台的左前方有一座小神龛，这里奉祀著新兴宫的内五营将军，当中最大的特色是这里的五营将军并非常见的东营张基清元帅、南营萧其明元帅、西营刘武秀元帅、北营连忠宫元帅以及中营李哪吒元帅，而是属于另一个系统：东营温琼元帅、南营康席元帅、西营赵公明元帅、北营马灵耀元帅以及中营李哪吒元帅。
走一趟新兴宫，阿中感受到了斗六人对妈祖的热情，在网路上也每每看到有朋友分享新兴宫的点点滴滴，这座宫殿承载著斗六的信仰，凝聚著妈祖信徒的向心力，期许未来新兴宫能继续扩展宫务，弘扬妈祖慈悲济世之心，为社会的安定尽一份力，也期许身为妈祖信徒的我们，能继续跟随圣母的脚步随处结善缘，让真善美的妈祖信仰广为流传。
早于《诸罗县志》之前，在康熙三十八至四十三年间(1699-1704)绘制的〈康熙台湾舆图〉则是将斗六门的位置标注在浊水溪两岸，约位于今日林内、二水境内，而相当于今日斗六市区的地方则是标为「柴里社」。另根据台湾维基百科的资料：「……斗六门系其族人在狩猎捕获山鹿时发出「ㄉㄨ－ㄌㄨ－ㄇㄣ」的咆哮以为庆贺，后来以闽南语之发音译成汉字，名称由此而来。」，由此研判「斗六门」原指浊水溪两岸的丘陵区域，于康熙末年逐渐取代「柴里社」而成为斗六的地名。
现在的庙貌为民国七十三年(1984)时重建，结构以现代钢筋水泥建筑完成，庙堂主建筑位于二楼以上，一楼则出租给商家当作店面。
从正面拾阶而上，斗大的「斗六妈」三个大字就嵌在屋簷上。新兴宫的三川殿、正殿为同一个建筑体，上方屋簷采北方风格为歇山式，没有华丽繁复的交趾、剪粘，正脊脊背上只有单纯的双龙护珠，以及两侧的螭尾燕脊。
戗脊上的仙人骑鹤与走兽则是北方宫殿建筑最显著的代表。
两侧回廊上方嵌著一幅幅有关妈祖出生、修行、得道成神乃至于显圣救人事迹的石雕壁画，是帮助信徒认识妈祖事迹的教材。
三川殿平面为三开间，梁上的装饰较为简单，均以彩绘为主。最上方的横梁写著「新兴宫」三大字，下方封簷口则有龙凤图纹，再下方的看梁则是以民间故事为题材。
正中央这幅的主题为「孝感动天」，讲的是大舜以至孝闻名天下，尧帝亲访并禅让帝位的故事，同时也是传统的「四聘」题材之一。
哪吒闹东海是著名的神话故事，是三太子初展神通的桥段，颇有「大显神威」的寓意。
虎边画作则是「三咤大战赵公明」，内容为金吒、木吒、哪吒三兄弟合攻玄坛真君赵公明，有团结合作的意涵。这几幅画作因庙方悬挂的灯笼而被遮掩，无法完全欣赏。
殿前一方丹墀御路主题与众不同，除了取鲤鱼跃龙门的典故外，还刻有四海龙王像。
民间相信妈祖为海神，而四海龙王便是水阙仙班的成员，受到妈祖的管辖，因此部分妈祖庙同时也奉祀四海龙王，新兴宫御路上刻著龙王，象征著四海来谒之意。
进入三川殿下欣赏石雕之美，正门门楣上的宫名牌也是以石雕呈现，只是埋没在红灯笼之中。
正门对联题到：「新且孔长后德千秋存庙祀，兴而勿替坤威百代霭香烟」，强调新兴宫如今宫貌虽新，但历史却是相当悠久，信徒期待妈祖的灵验能一直持续下去。
两侧门扇也是石材镂雕作品，身堵为龙凤镂雕，身堵的故事题材则是四聘中的「尧聘舜‧历山象耕」与「文王访姜尚‧渭水聘贤」，提醒信徒须带著诚心前来祈求神灵庇佑。
门口一对镇守大门的石狮子为近代形式，狮身雄壮圆润。
龙虎两边的小港门同样也有精彩的石雕作品，故事题材均取自《封神演义》里的神仙人物，有哪吒与太乙真人、李靖与燃灯道人、雷震子与云中子…等师徒组合。
腰堵部分则是以陆地上最为威猛的四种野兽：虎、豹、狮、象来呈现。
裙堵则是四不足：「汉武为帝欲作仙，彭祖焚香祈寿年，嫦娥揽镜嫌貌丑，石崇巨富叹无钱」，这人世间的四种贪婪之心证是告诫我们需知足方能常乐。
三川殿的两侧有过水门可通往二楼的阶梯，拱门上写著晨钟、暮鼓。
降龙与伏虎两罗汉的石雕，可惜同样被埋没在大红灯笼之中。
最外面的对照壁则是有以「四爱」─渊明爱菊、子猷爱竹、和靖爱梅、茂叔爱莲为题材的平板浮雕。
这对龙柱以近代常见的翻天覆地单柱双龙盘绕的方式呈现，题材不算特别，不过雕刻自有其可观之处，只是信徒在龙柱上挂著一块块许愿牌，不论是龙身上的天神像，还是龙背鳍、龙鳞、龙爪，只要可以挂的地方全不放过，阿中个人是觉得看起来很凌乱，大大破坏了龙柱原本该有的美感啊！
在前拜殿回头欣赏门神作品，这里的呈现方式有别于其他地方常见的彩绘，而是以木材雕刻而成，但人物并非立体而是一种浮雕的手法，展现出不同风味的门神艺术。
至于两道小港门的门神则是彩绘的侍官与宫娥，手捧冠、鹿、壶、爵，取其加冠晋禄、迎福纳爵之寓意。
前拜殿的寿梁上是一幅弥勒佛与五位童子一同嬉戏的彩绘，画中题有两首诗：「弥勒真弥勒，化作千百亿。时时是世人，世人自不识。」暗示人人皆有佛性，皆可成佛，只是昧于六尘而不自知。另一首：「大肚能容，容天下难容之事。开口便笑，笑世间可笑之人。」同样也是传达一种豁达的心境，均是颇具禅风，饶富意涵的诗句。
虎痴许褚为曹操手下大将，对上实力相当的马超，两人大战数百回合，只见「许褚性起，飞回阵中，卸了盔甲，浑身筋突，赤体提刀，翻身上马，来与马超决战。」，一场惊心动魄的战争就在画面上展开。
赵云单骑救阿斗的故事已是家喻户晓，两幅作品皆传达了主角的勇猛。
虎边则是一幅主题为「真人取方济世」的彩绘作品，真人指的是保生大帝吴夲，画中故事为大帝入龙宫取药方，为水族众将所拦。
再往正殿走去，镇殿妈祖以及众位妈祖金身同坐在神龛中，精致的木雕神龛搭配上色彩绚丽的帷幕帐帘，顿时让整个神位庄严华丽了起来。
镇殿妈头戴冠冕，双手持笏，表情肃穆的俯视著前来的芸芸众生。
镇殿妈的前方则是新兴宫的开基妈祖，头戴银制古体帽，看起来相当庄严慈悲，微张的双眸以及轻扬的嘴角，在在让信徒望之心灵平静，顿生欢喜。
软身妈祖跟前的一对千顺将军雕工精细，眼神灵活栩栩如生，让人望之顿感将军之神威。
千岁的驾前两护卫同样雕工精美，表情自然拟真，让阿中看了心里直赞叹，新兴宫这几尊新雕的神像已经不只是宗教信仰的金身，俨然是一件工艺高超的艺术珍品了。
在神龛上方的横梁悬挂一通「螺港寻源」匾，这是民国七十九年(1990)新兴宫前往莆田进香时，由贤良港天后祖祠所赠。贤良港又名黄螺港，传说妈祖的祖祠就位于此地，因此才有「螺港寻源」之说法。
横梁上则是彩绘八仙朝贺图。
两侧则有一副有趣的对联诗句：「无头无尾不成真，两人骑土谈原因。三人骑牛牛无角，草木中间一个人。」，其实这是首字谜，一句一字。「真」字去头去尾即成「且」，土上两人即为「坐」，三人、牛无角即为「奉」，艸、木中间加个「人」便成了「茶」，所以合在一起就变成了「且来奉茶」，是相当有趣又饶富意涵的字谜诗句。
正殿上除了主祀妈祖，两侧还陪祀注生娘娘与福德正神，此外还有文昌帝君、吴府千岁、开漳圣王…等新雕塑的神尊。
其中开漳圣王的神尊同样也是令人望之赞叹，尤其是一对驾前先锋，其神韵、风采令人久久难以忘怀。
阿中真的认为新兴宫最可观的部分，便是这几尊新雕的神尊。
新兴宫的内五营将军分别是东营温琼元帅、南营康席元帅、西营赵公明元帅、北营马灵耀元帅以及中营李哪吒元帅。
期许未来新兴宫能继续扩展宫务，弘扬妈祖慈悲济世之心，为社会的安定尽一份力，也期许身为妈祖信徒的我们，能继续跟随圣母的脚步随处结善缘，让真善美的妈祖信仰广为流传。
【摄‧记】斗六新兴宫20120516
【摄‧记】斗六新兴宫20140118