九天玄女，也稱“玄女”、“元女”或“九天聖母”，爲黃帝之師，也是道教著名女仙，集“房中術神”與“戰神”的神性於一身，象徵着道心對凡情的轉化。

自古以來，對九天玄女的信仰就非常流行，魏晉時即有道士祈禱供奉，唐五代時已有專門供奉之所，宋之後至於明清，九天玄女廟的數量不斷增加。

九天玄女（資料圖）

九天玄女的故事，應與“黃帝女魃”密切相關。玄女最爲人熟知的事蹟，是幫助黃帝戰勝蚩尤。

《太平御覽·卷七十九·皇王部四》中的《黃帝軒轅氏》章引《龍魚河圖》稱：黃帝攝政前，有蚩尤，兄弟八十一人，並獸身人語，銅頭鐵額，食沙石子，造立兵仗刀戟大弩，威振天下，誅殺無道，不仁不慈。

萬民欲令黃帝行天子事，黃帝仁義，不能禁止。蚩尤遂不敵，乃仰天而嘆。天遣玄女下授黃帝兵信神符，制伏蚩尤，以制八方。

九天玄女幫助黃帝擊敗了蚩尤，這不禁令人想起《山海經·大荒北經》中“女魃”的情節：有人衣青衣，名曰黃帝女魃。蚩尤作兵伐黃帝，黃帝乃令應龍攻之冀州之野。

應龍畜水。蚩尤請風伯雨師，縱大風雨。黃帝乃下天女曰魃，雨止，遂殺蚩尤。魃不得覆上，所居不雨。

叔均言之帝，後置之赤水之北。叔均乃爲田祖。魃時亡之，所欲逐之者，令曰：“神北行！”先除水道，決通溝瀆。

皇帝戰蚩尤（資料圖）

女魃本來是天女，應黃帝之請止住風雨，降服蚩尤。而女魃也無法上天，只能淪爲旱魃，原本的神女和功臣反而成爲人人恐懼的妖魔。叔均將此事報告給天帝，於是天帝將女魃安置在赤水之北。

關於女魃與九天玄女的關係，有人認爲二者的故事情節相似，玄女是女魃的衍化；也有人認爲二者沒有關係，理由主要是兩者形象的巨大差異，玄女是光輝正面的黃帝之師，女魃則爲帶來旱災的妖魔。

筆者看來，兩種說法都有道理，卻也都有不足，因此筆者提出一種新觀點——九天玄女是女魃面向“先天大道”的轉化。理由如下：

一、二者事蹟的相似性，證明了其淵源關係。郝懿行在解釋“黃帝乃下天女曰魃”一句時，恰恰用到了《龍魚河圖》中“玄女”的說法，證明古人解經的傳統即是認爲“玄女”與“女魃”相關。

二、細讀故事的細節，也能找出兩者的一致性。如女魃本來不是妖魔，而是天女，且着青衣。玄女則是西王母身邊的神仙，而青色本身就與“玄”色接近。

再如，女魃無論是止雨還是帶來旱災，都與水相關。而九天玄女之“玄”就有“北方”或“水”、“水色”之意。兩則故事的核心都是“水”。

三、至於如何彌合兩個故事巨大的形象差異，筆者認爲，既然是神話，就應該側重於理解其象徵意義。

九天玄女娘娘（資料圖）

“水”之意象，代表人體的精華，也與人的情慾相關。

女魃本是天女，這一階段的她就如同青春期之前的兒童一樣，並無男女之慾；而捲入黃帝蚩尤戰爭後的女魃，則象徵着人們年齡漸長，後天的情慾污染了心靈，逐漸喪失了先天本有的純真。

先天真境變成後天的凡心情識，因此女魃不能返回天界了；同時也造成身體精華的流失，這就是所謂的“旱災”。最值得玩味的是天帝將旱魃安置於“赤水之北”。

赤，《說文解字》解釋爲“南方色也，從大從火”，“赤”的古字就像是一團燃燒的火。另一方面，郭璞闡釋“神北行”時說是“向水位也”。

合而觀之，“赤水之北”象徵着“水火既濟”。

旱魃到達了赤水之北，也就相當於後天之情慾歸入了先天的大道，從此情慾轉化爲大道的一種顯化，再不是那奴役人們、使人喪失理智的動物性本能了。

這是對女魃的一種淬鍊，只有不再迷失於妄心，纔算徹底地超凡入聖。因此，我們可以將女魃分爲三個階段看待：

一、天女階段，猶如未經淬鍊的嬰童般的純真。

二、旱魃階段，代表後天情慾的污染。

三、到達“赤水之北”後，經過淬鍊，後天情愛契合於大道，了道合真。

先天大道（資料圖）

理清了女魃的問題，再反觀九天玄女，一目瞭然。九天玄女正是代表着“大道對情慾的轉化”，代表着“超凡入聖”，這也就是玄女作爲“房中術”之神的根本原因。

提到“房中術”，不要過分臆想。陶弘景說：“房中之事，能生人，能煞（殺）人。譬如水火，知用者可以養生，不能用之者立死矣！”

可見“房中術”絕不是縱慾，而是一種潔淨精微的修行之路，其中充滿了岔路和歧途，不是普通人可以輕易嘗試的。

若是以“房中術”爲名行縱慾之事，其後果無異於三歲小兒玩弄利刃，只會損傷自身。對於普通人，如果能夠有所節制，忠貞自愛而琴瑟和諧，就是最好的情況。

回過頭來，再看玄女的“戰神”屬性，就不難發現：玄女所要戰勝的不僅僅是外在的賊寇，更是人性中的動物性本能的一面，使之同歸於道。

這也與中國文化一貫推崇的“內聖外王”之道相吻合。

（編輯：西銘）

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