问：此妙明性，既非因缘自然，则无有一法，不从和合而生。如无所证之真如，何由发能证之妙智？则境、智和合，能成见性。

　　答：若智外有真如，则可为所证。真如外有智，则可为能证。今智外无如，如外无智，欲将何法，以为和合、非和合耶。

　　如经云：佛告阿难：“汝虽先悟本觉妙明性，非因缘、非自然性，而犹未明如是觉，元非和合生及不和合。阿难！吾今复以前尘问汝，汝今犹以一切世间，妄想和合诸因缘性，而自疑惑证菩提心和合起者。则汝今者，妙净见精，为与明和？为与暗和？为与通和？为与塞和？若明和者，且汝观明，当明现前，何处杂见？见相可辩，杂何形像？若非见者，云何见明？若即见者，云何见见？必见圆满，何处和明？若明圆满，不合见和，见必异明，杂则失彼性明名字，杂失明性，和明非义。彼暗与通、及诸群塞，亦复如是。

　　复次，阿难！又汝今者，妙净见精，为与明合？为与暗合？为与通合？为与塞合？若明合者，至于暗时，明相已灭，此见即不与诸暗合，云何见暗？若见暗时，不与暗合，与明合者，应非见明！既不见明，云何明合，了明非暗？彼暗、与通，及诸群塞，亦复如是。”

　　阿难白佛言：“世尊！如我思惟：此妙觉元，与诸缘尘，及心念虑，非和合耶？”

　　佛言：“汝今又言，觉非和合。吾复问汝：此妙见精，非和合者，为非明和？为非暗和？为非通和？为非塞和？若非明和，则见与明，必有边畔！汝且谛观：何处是明？何处是见？在见在明，自何为畔？阿难！若明际中，必无见者，则不相及，自不知其明相所在，畔云何成？彼暗与通及诸群塞，亦复如是。

　　又妙见精，非和合者，为非明合？为非暗合？为非通合？为非塞合？若非明合，则见与明，性、相乖角，如耳与明，了不相触。见且不知，明相所在，云何甄明，合非合理？彼暗与通及诸群塞，亦复如是。”

　　乃至佛告富楼那：”汝虽除疑，余惑未尽，吾以世间，现前诸事，今复问汝：汝岂不闻？室罗城中，演若达多，忽于晨朝，以镜照面，爱镜中头，眉目可见；瞋责已头，不见面目，以为魑魅，无状，狂走。于意云何？此人何因，无故狂走？“富楼那言：”是人心狂，更无他故。“

　　佛言：“妙觉明圆，本圆明妙，既称为妄，云何有因？若有所因，云何名妄？自诸妄想，展转相因，从迷积迷，以历尘劫，虽佛发明。犹不能返。如是迷因，因迷自有，识迷无因，妄无所依，尚无有生，欲何为灭？得菩提者，如寤时人，说梦中事，心纵精明，欲何因缘，取梦中物？况复无因，本无所有，如彼城中演若达多，岂有因缘，自怖头走？忽然狂歇，头非外得，纵未歇狂，亦何遗失？

　　富楼那！妄性如是，因何为在？汝但不随分别，世间、业果、众生，三种相续，三缘断故，三因不生。则汝心中，演若达多，狂性自歇，歇即菩提。胜净明心，本周法界，不从人得，何藉劬劳，肯綮修证。”

　　乃至佛告阿难：“即如城中，演若达多，狂性因缘，若得灭除，则不狂性，自然而出，因缘、自然，理穷如是。阿难！演若达多，头本自然，本自其然，无然非自，何因缘故，怖头狂走？若自然头，因缘故狂；何不自然，因缘故失？本头不失，狂怖妄出，曾无变易，何藉因缘？本狂自然，本有狂怖；未狂之际，狂何所潜？不狂自然，头本无妄，何为狂走？若悟本头，识知狂走，因缘、自然，俱为戏论。是故我言：三缘断故，即菩提心。菩提心生，生灭心灭，此但生灭。灭生俱尽，无功用道。若有自然，如是则明，自然心生，生灭心灭，此亦生灭。

　　无生灭者：名为自然；犹如世间，诸相杂和，成一体者，名和合性；非和合者，称本然性。本然非然，和合非合，合然俱离，离合俱非，此句方名，无戏论法。菩提涅盘，尚在遥远。

　　释曰：若悟本头，识知狂走因缘，自然俱为戏论者。若实发明，悟了本头，一灵真性，非动非静、非得非失、非生非灭、非合非离，则知无始已来，三界伶俜，六趣狂走，是迷是倒，是妄是虚，皆是情想结成，识心鼓动。则知本觉真性，非因、非缘、亦非自然、非不自然、非和、非合、非不和合，尽成戏论，悉堕邪思。且无住真心，岂存名相及与处所。若欲以识心图度，句义诠量，而求真实者，如系风捕影，理可然乎！

　　所以祖师云：非自然、非因缘，妙中之妙、玄中玄。森罗万像光中现，寻之不见有根原。如上剖析，此为未识本头，不知狂走之人，令离句绝非，言思道断，此方始除世间分别戏论之法，于自见性大道之中，尚犹赊远。应须亲到，不俟更言。似镜照容，直须心眼相似。如人饮水，方能冷暖自知。故云：唯证乃知难可测，未到之者徒自狂迷。