松贊干布去世後，文成公主在吐蕃的狀況如何？
文成公主入藏這件事，一直以來，都被看做民族團結的典範。
但在近幾年，網路上流傳著很多不一樣的言論，包括松贊干布是到唐朝搶親的，文成公主只是松贊干布的妾室、文成公主地位低下等等言論。
這些言論，不知道從何而來，但流傳的有聲有色，甚至開始標榜真實的歷史。那麼，從史料上記載看，文成公主到底地位如何呢？
漫長而坎坷的提親之路松贊干布在統一吐蕃之後，開始迫切的想要發展，他從尼泊爾引進了文字，創造了藏文，同時，又渴望和大唐聯姻，因為他發現，連小國吐谷渾也娶了大唐的公主，何況自己這個大國呢。
於是，吐蕃在貞觀十二年的時候，就嘗試求親，但被唐朝拒絕。並不是因為李世民眼高於頂，而是，他並不知道吐蕃到底是什麼樣的國家。
求親失敗的使者，為了避免責罰，故意說是吐谷渾從中作梗。年輕氣盛的松贊干布，一怒之下，大破吐谷渾，這場勝利讓松贊干布自信心爆棚，於是，統兵二十萬侵佔唐國邊境的數個羈糜州，並且將戰火燃燒到了松州。
唐王朝震怒，派侯君集帶領五萬精銳馳援松州，一舉擊敗吐蕃軍隊。
這場敗仗，讓吐蕃君臣震驚不止，內部開始極力反對松贊干布和唐軍開戰。甚至，八個元老採用自殺的方式來進行進諫。
松贊干布冷靜下來，立刻退出所佔據的羈糜州，將大軍退回吐蕃。然後安排手下最有智謀的祿東贊出使唐朝，而且，帶來的彩禮也很豐厚，包括黃金五千兩，各種奇珍異寶數千件，還包括一尊極為珍貴的佛像。
對於剛剛統一的吐蕃而言，這已經是相當厚重的禮物了。
李世民經過慎重考慮，並且考驗了大使，尼泊爾的求親隊伍，終於決定將文成公主嫁給松贊干布。
於是，貞觀十五年，文成公主入藏。
可見，這次和親，吐蕃下了很大的本錢，甚至還為文成公主修建了宮殿。當然，大唐的文化、制度、先進的技術、大量的經文也傳到了吐蕃。松贊干布就是憑藉這些嫁妝，完成了吐蕃改革，以及吐蕃封建化的進程。
松贊干布廢了如此大的力氣，才娶了文成公主。可見，沒有搶親一說。
炮製出來的尺尊公主
那麼，文成公主在吐蕃的地位如何呢？歷史上，松贊干布的確有好幾個老婆，但地位最為崇高的還是文成公主。
在很多網路文章中，松贊干布的諸多妃子中，有一個叫尺尊公主的人物，說是松贊干布的正室。
但我查過很多資料，這個尺尊公主，是個很奇怪的人，沒有生卒年月，沒有子孫後裔，松贊干布的兒子也沒有資料顯示就是尺尊公主生的。
更主要的是，這個公主的資料，基本上都是源於藏族傳說，這些傳說存在的時間，大約是在元朝招降吐蕃之後才神奇的出現。
另外，在敦煌發掘的吐蕃文書中，松贊干布的記年中，多次提到了文成公主，卻隻字未提尺尊公主，而這些出土文書，是吐蕃方面的文書。
可見，當時吐蕃，並沒有一個叫尺尊公主的人物，不然，如果她真的是正室，為什麼吐蕃內部的歷史記錄隻字未提呢？
原因只有一個，那就是宗教的對抗和衝突，更簡單講是中土佛教文化和藏傳佛教文化的衝突。在藏族人民心中，文成公主有著無法取代的地位，但她代表的卻是中原佛教文化，而不是藏傳佛教。
藏傳佛教為了能提高自己的地位，不得不炮製出來一個尼泊爾公主來為自己的理念站台，而在元朝藏傳佛教大盛，喇嘛的地位很高，因此，這種宣傳被有意識的擴大，才形成了一個虛構的人物出現。
而現在的大小昭寺和布達拉宮，在吐蕃滅亡後破損嚴重，直到元朝，藏傳佛教大盛，元朝庭才開始重新修繕。所以，有尺尊公主和文成公主的塑像，也就很正常了。
事實上，松贊干布的確有妃子，但地位完全比不上文成公主，也無法享受文成公主的權力。但松贊干布只活了三十三歲就死了。
那麼，文成公主在松贊干布死後的地位，又如何呢？
有地位無實權的文成公主及吐蕃贊普在松贊干布死後，文成公主的地位沒有任何變化，卻也沒有掌握實權。因為，在松贊干布死後，吐蕃的局勢，出現巨大變革，別說是文成公主，就連吐蕃的贊普，都沒有了實權。
而吐蕃的權力，落在了噶爾家族的手中，這個家族的代表，就是祿東贊。
祿東贊對唐朝依然是十分友好，但並不因為和唐朝的友好就放棄了吐蕃的擴張。吐蕃開始向北擴張，而這時候的唐朝，也開始向西擴張。於是，吐蕃和唐朝，終於因為國家利益的衝突，開始在西域碰撞起來。
這時候的吐蕃，雖然和西突厥聯手，卻也遠不是唐朝的對手，吐蕃和西突厥的建軍屢戰屢敗。最終，西域被唐朝完全控制。
這時候，歷史上發生了一場非常富有爭議的戰役，被稱為烏海戰役。這場戰役，蘇定方以一千精兵，大破吐蕃八萬大軍，殺死吐蕃主帥，祿東贊受傷。
烏海之戰奇怪之處在於，吐蕃的資料上記載了，唐朝的史書卻沒有記載。而在後來，大非川之戰勝利後，主帥論欽陵也憶苦思甜，提到了烏海之恥。可見，這場戰役真實存在，但卻沒有被唐朝歷史記錄。
這場戰役後，祿東贊就去世了。他的兒子論欽陵繼續掌握吐蕃朝局。並且開始和唐朝長時間纏鬥。
有人因此，認為，文成公主在松贊干布死後，地位很低。其實不然，文成公主有很高地位，但沒有實權，而吐蕃這個爛攤子，已經不是文成公主及贊普所能左右的。
文成公主入藏後，經歷了短暫的苦悶掙扎，卻在松贊干布去世後，轟轟烈烈地度過了餘生。
一、家門卑微災難降。
如果不是聖旨的降臨，山東任城的這戶人家，誰都不知道他是當今皇帝的遠親。
皇恩浩蕩掃過小城，李姓人家不僅沒有感到蓬蓽生輝而是陷入了絕望。女兒被封為公主不是飛上枝頭變鳳凰，而是要奔赴十八般地獄。人丁稀少、勢力單薄、悲悲戚戚的李家夫婦不知所措，望著女兒嬌弱的容顏只有長吁短嘆。
女兒更是梨花帶雨、百般不願，不願遠離孤單的父母，不願去苦寒之地飄零，然而聖旨在身豈能違背。只得含淚踏上漫漫的風雪人生。
李氏夫婦知道自己的女兒被狸貓換太子。真正的皇家公主誰願去萬里之外的匈奴，那是一條看似榮耀實際兇險的不歸路。
無字無名的李姓女子被迫成為後來載入史冊的文成公主，吐蕃尊稱甲木薩（藏語中「甲」的意思是「漢」，「木」的意思是「女」，「薩」的意思為神仙）。15歲的柔弱女子一去再也沒有回過家鄉見過父母，在遙遠的異域他鄉終老一生。
二、遠嫁新婦苦徬徨。
雖然從布衣粗衫的小家碧玉變成了雍容華貴皇家公主，雖然是松贊干布花了黃金五千兩及無數珍寶明媒正娶的，雖然是當今天子風風光光給了大量陪嫁、千軍萬馬護送而來的，文成公主依然開心不起來。
出入不便。三寸金蓮的小腳女子怎比天足？周圍氈房的女子下河挑水騎馬放牧天馬行空。望著帳篷內外風風火火的姑娘們，文成公主悲從中來，想念與母親在炕上做女工的情景，想念母親做的煎餅，寒冷的夜裡，淚水常常浸濕枕頭。
飲食不慣。在老家吃慣了大蔥抺醬卷煎餅，眼前酸酸的馬奶子、腥膻的牛羊肉令她難以入喉。
語言不通。如果使女外出，她只能像啞巴一樣指手畫腳與人交流。
還有討厭的赭面（後被松贊干布下令廢除）。漢人化妝只在臉頰略施胭脂，就像高原紅。而吐蕃人要把整個臉都染紅，以阻擋強烈的紫外線，簡直就像個猴屁股啊！
雞毛蒜皮的生活瑣事對於叱吒風雲的大女子來說，都不是事兒，但對一個大門不出二門不邁的深閨弱質，那就是生活的全部。
三、相敬九年夫早亡。
650年，相貌堂堂智勇雙全的松贊干布逝世，剛剛熟悉吐蕃生活的文成公主的天塌了。嫁出去的女兒潑出去的水，24歲新寡的她要遵守三從四德。出嫁從夫，夫死從子。可是，年紀輕輕的丈夫竟然連半個子嗣都沒留下。
回大唐那是痴心妄想。她想起出嫁的路上，想念娘親時，那面摔碎的日月寶鏡化成的日月山，那被山阻擋的倒淌河。河水尚且能倒流，遠嫁的女兒怎麼就不能回娘家？入鄉隨俗難道只能老死他鄉？如今，她就像一顆蓬草在戈壁灘上隨風旋轉，漂泊無依。
四、痛定思痛立志向。
孤苦伶仃的文成公主在苦悶徬徨中思索今後的人生。34歲丈夫英年早逝的原因，與這裡的環境息息相關，青藏高原是高海拔的苦寒之地，生育率低，壽命很短（解放前藏族人平均壽命55歲，現在平均壽命68歲）。
丈夫早逝給她當頭一棒，怎樣完成松贊干布和唐朝學習的雄心大志？怎樣讓這裡的人們活得更久？這個念頭在文成公主腦海中久久徘徊，彷彿在黑暗中閃過一道亮光照亮他今後生活的方向。
在此之前，雖然在布達拉宮裡千間豪宅裡衣食無憂，但沒有子嗣的煩惱始終折磨著她。望著小昭寺里堆積的金銀財寶，本來是給兒子的，現在丈夫死了，好女不事二夫的古訓高懸腦海。失去了庇護，宮裡的男女老幼全都是親人啊！千金散盡交朋友。原來生活節儉的女子一下子變得慷慨大方，眼中只有丈夫的婦人變得心懷天下。
文成公主把陪嫁的珍寶送給身邊女人，教她們綉各種花紋圖案的錦緞墊被；把360卷經典、筮經典300種及營造與工技著作、治病醫方、醫療器械??全部捐給寺廟。
在松贊干布死後的30年里，文成公主積極勸諫新主，派聰明的吐蕃人到唐朝，學習詩歌文化，先進的生產經驗和醫療技術，學習先進的養蠶與紡織技術，並身體力行地向吐蕃人傳授中原的健康飲食。
她熱愛藏族同胞，全身心投入到改善藏民生活的行動中，深受百姓愛戴。文成公主在藏傳佛教中，被認為是綠度母的化身。
680年，文成公主因患天花去世，吐蕃王朝為她舉行隆重的葬禮，唐遣使臣赴吐蕃弔祭。藏人給她的塑的雕像，在拉薩冷冷的風中靜靜矗立一千多年。
唐代詩人陳陶在《隴西行》中贊道：「自從貴主和親後，一半胡風似漢家」，從影響松贊干布穿漢人的綾羅綢緞到影響整個藏民的科技文化，文成公主功在當代利澤千秋。"
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松贊干布與大唐公主文成公主的聯姻千百年來被廣為傳頌，傳為佳話。但是政治婚姻從來都擺脫不了利益衝突，文成公主下嫁松贊干布，看似是大唐的特別恩典，實乃唐王朝的被迫無奈之舉，文成公主在吐蕃實際上過的並不幸福。
首先，文成公主下嫁松贊干布 ，並非是唐朝自願的。唐貞觀八年(634年)，松贊干布首次遣使赴長安希望能與唐朝和親，並藉此與唐朝加強往來以獲取更大的利益，但和親招到了唐太宗的斷然拒絕，松贊干布盛怒之下出兵攻打唐朝的附庸吐谷渾，差點打的吐谷渾亡國。貞觀十二年(638年)又出兵入侵唐朝本土，唐太宗集結兵力防禦，結果招到大敗。此後松贊干布不斷襲擾唐朝邊境，唐軍敗多勝少。軍事上的節節失利迫使唐太宗不得不做出妥協接受吐蕃的和親要求，貞觀十四年(640年)，以江夏王李道宗為和親使，護送文成公主前往吐蕃。
松贊干布軟硬兼施迫使唐太宗送出文成公主，這被普遍認為是妥協屈服之舉，但唐朝上下極力營造出一種唐朝和吐蕃世代友好，和親可以增進這種友好關係的氛圍，卻竭力淡化這次和親的「被迫性」，文成公主在這種特殊情況下出嫁吐蕃，其之後在吐蕃的生活，難說有多幸福。
文成公主出嫁時，正是青春韶華的大好年齡。但極為不幸的是，她嫁給松贊干布不過短短9年時間就開始守活寡了，649年松贊干布病逝。此後文成公主又在吐蕃生活了31年直至去世，並至死都沒有回到唐朝故土。早在文成公主出嫁吐蕃之前，松贊干布就已經有了6個有名有份的愛妃，其後宮女人更是無數，又能分給文成公主多少愛呢？她每天要做的，不過是像丫鬟一樣照顧松贊干布的飲食起居，其國母形象更是淡然無存。
文成公主嫁給松贊干布九年，竟然沒有生下一子半女，這也被認為是兩人感情平淡的重要佐證。無子無寵地位平庸的文成公主，嫁給松贊干布9年的卻只有3年產生交集，大部分的時間被冷落遺忘，顯然談不上受寵。松贊干布死後，文成公主還要恪守節婦之道，獨自孤獨的又生活了31年。
不過，文成公主畢竟是唐朝公主，儘管松贊干布去世後，文成公主失去了最大的依靠，但是她的特殊身份依然使吐蕃人對她保有最大的尊敬。晚年的文成公主也利用自身的特殊身份做了不少事，比如據《大唐西域求法高僧傳》記載，貞觀年間玄照法師前往西域求法，經過吐蕃，來往都得到了文成公主的贊助，「到吐蕃國，蒙文成公主送往北天」，「重見文成公主，深致禮遇，資給歸唐」。並且此後凡有漢僧去西域求法，凡路過吐蕃的皆給財資派人護送。
文成公主一般不參與軍政事務，但是，在文成公主晚年，她還是致力於緩和唐朝與吐蕃的關係的。據《資治通鑒》記載，調露元年（679）十月，「吐蕃文成公主遣其大臣論塞調傍來告喪，並請和親，上遣郎將宋令文詣吐蕃會贊普之葬」。松贊干布去世後，文成公主遣使入唐通告，並希望能再一次和親，唐高宗拒絕了這個請求，但也派遣了中郎將宋令文入吐蕃弔唁。文成公主這次調和吐蕃唐朝的關係雖然沒有成功，但也從側面看出在松贊干布去世後，她的地位和權利得到了顯著提升。
唐永隆元年(680年)文成公主去世，總計在吐蕃生活了40年。文成公主去世後，得到了唐朝和吐蕃隆重的哀悼，唐朝方面:「永隆元年，文成公主薨，高宗又遣使弔祭之」(《舊唐書》)，吐蕃方面:「及至羊年（公元683年），冬，祭祀贊蒙文成公主」(《敦煌本吐蕃歷史文書》)。
文成公主本是李唐遠支宗室女，遠嫁吐蕃，幸也不幸。
文成公主的幸，來自於個人婚姻的政治意義，她的遠嫁，促進了民族融合，鞏固了唐之邊防。她本一弱女子，如不和親，也只會嫁給一個有三妻四妾的貴族青年，淹沒於歷史塵灰中。她嫁給松贊干布，有王后名義，也有文化傳播大使的作用。
從這方面講，文成公主嫁得不虧。
但從另一方面講，文成公主為國遠嫁，雖有榮光，卻遠離了父母家人，心理上應該是有孤獨無依的時刻的。
文成公主與松贊干布並未生育子女。松贊干布逝世後，文成公主應該是更孤單了。不過她也好在沒有子女，毋需捲入權力鬥爭，加之李唐彼時強盛，因此也沒有傳出她被虐待的事迹來。
松贊干布逝世後，文成公主沒有回長安，她繼續待在西藏生活，致力於佛教文化。西藏人民很愛戴這位先王后，稱她為綠度母（觀世音菩薩）。
文成公主活到五十五歲，因感染天花，逝於西藏。她在西藏的寡居生活，大體來說，應該是平穩無憂的，至於她東望長安的時刻，有沒有潸然淚下，那就不得而知了。
我是錢多多讀文史，非正經論史，歡迎正經交流。
為了唐蕃之間的和平與經濟交流，為了漢藏兩族人民的友好關係，唐朝知書達禮，賢淑多才的文成公主，跋山涉水，不畏艱辛，遠赴西藏，嫁於松贊干布！
但是松贊干布沒有陪伴文成公主到老，自己英年早逝，留下獨守空房的文成公主，這一守就是三十年，在遙遠的藏地，沒有任何人的相助，自然會受到他人傷害，所以在松贊干布去世後，文成公主大多不如意！
儘管她為藏地人民帶去了先進的技術包括農業，手工業，還有醫藥學，也盡心儘力的發展吐蕃經濟與技術，得到當地人的愛戴與敬佩，但是有人的地方就是江湖，爾虞我詐，勾心鬥角比比皆是！
思想單純，心性善良的文成公主在失去松贊干布後，雖有強大唐朝做靠山，但畢竟天高皇帝遠，小摩擦是時常發生。
尤其是松贊干布留下的其他七位夫人，爭風吃醋暫且不談，利益相爭才是關鍵。就這樣身處異鄉的文成公主在身心的折磨下堅持了三十年，最終患天花去世了！
古代的和親制度雖然為國家和平發展有著重大作用，但是可憐的還是那些女人！
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公元649年，唐太宗李世民駕崩，太子李治繼位為唐高宗，當時松贊干布依然信守諾言，表示效忠新君主，並遣使祭昭陵，僅一年，也就是公元650年松贊干布也早逝，文成公主嫁到吐蕃沒幾年就失去了唯一的依靠，前途未卜，雖然被冷落，但她在吐蕃又生活了30年，她的一生都獻給了漢藏友好關係，獻給了藏傳佛教事業。
松贊干布的兒子早先就死了，所以松贊干布死後，繼位的贊普是他孫子芒松芒贊，當時芒松芒贊年齡非常小，所以就由大相祿東贊來總覽吐蕃朝政，這個祿東贊就是當年去長安城迎親的吐蕃代表首領，所以吐蕃被祿東贊和他所屬的噶爾家族掌控長達半個世紀。
很快大唐和吐蕃的關係日趨緊張，造成的原因有很多說法，有人說是唐軍要進攻吐蕃，有人說武則天要搶回價值連城的釋迦牟尼十二歲等身像，於是將原本供奉在小昭寺、文成公主帶來的釋迦牟尼十二歲等身像藏到了大昭寺的洞里，直到公元698年噶爾家族被剷除，唐蕃關係得到緩和，710年唐中宗時期，再次和親的金城公主到吐蕃後在大昭寺發現了當年姐姐帶來的佛像。
但看祿東贊執政半個世紀的吐蕃，表面上是蠱惑民眾大唐要進攻吐蕃，實際上是想擺脫大唐，執行一個對外擴張的政策，公元670年為爭奪吐谷渾的控制權，吐蕃和唐朝幹了一仗，薛仁貴帶領的唐軍大敗，史稱大非川戰役，估計快到耳順之年的薛仁貴怎麼也沒想到自己在大非川敗的那麼慘，從此吐蕃連年進犯大唐邊境。
而文成公主在亡夫後的生活，記載非常有限和零碎，從《柱間史》等各方史料和民間故事得知，文成公主在吐蕃政治上無權利，但依然管理著宗教事務，比如資助漢僧和接見來往的唐使，也到松贊干布的家鄉山南等地，和藏民一起生活，也未再嫁無子女，祿東贊對這個政治女性也沒加以迫害，公元680年，文成公主在邏些病逝，葬於吐蕃藏王墓，十幾歲來到吐蕃，在青藏高原生活了40多年後去世了，文成公主被藏族人民奉為綠度母。
換了一個人嫁
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