金大俠仙逝，金庸武俠流傳不息，經典小說《倚天屠龍記》又雙叒叕搬上熒幕，小編除了看到芷若妹妹變滅絕師太忍不住“寄語青娥伴，早求仙”外，還忍不住感嘆：原來五散人這麼厲害，竟然有三位成仙了！他們是：冷麪先生冷謙、鐵冠道人張中和周顛。

注：新版劇作中的滅絕師太

小說絕不是歷史，金庸武俠卻從不缺乏厚重的歷史底蘊，箇中虛實交融，似真非真，讓小編真假難辨，查閱資料後才知，原來冷謙、張中、周顛這三位“明教高層”並非作者的憑空杜撰，而是借用了歷史上真實的道家人物，他們都活躍於元末明初，與明太祖朱元璋頗有交集，而且本身充滿了傳奇色彩。

我們先從五散人中武功最高的冷麪先生開始。歷史上的冷謙是一位“無書不讀”，“天文、地理、律歷、衆技皆能通”的全才，其中對易學尤爲深研。此外，冷謙還被寫入明代的樂史和畫史，明末姜紹書在《無聲詩史》中介紹說：“仙人冷謙，字起敬，武陵人，道號龍陽子。洪武初以善音律仕爲太常協律郎。”他著有《太古遺音》琴譜和《琴聲十六法》等，是明代郊廟樂章的重要奠基者。

注：冷謙乃是真實歷史人物

同時，冷謙還有非一般人所能企及的繪畫天賦。相傳他曾和趙孟頫一同觀摩唐代大畫家李思訓的畫作，“忽發胸臆效之”，在“不月餘”的時間內，所畫“山水、人物，悉臻其妙”。冷謙創作的《蓬萊仙弈圖》，更被視爲“神物”，圖後有張三丰祖師的題識，被認爲是“二仙聯璧”之作。

冷謙曾“遇異人，授中黃大丹，出示平叔《悟真》之旨，悟之如己作”，對丹道養生頗有心得。在明朝初已“百餘齡”的冷謙依然“綠鬢童顏，如方壯時”，直至永樂年間，冷謙因爲“畫鶴之誣”才神祕地“隱壁仙去”。在著述方面，他留有《修齡要旨》一書，講述道教清靜無爲的性命雙修法門。

注：冷謙 蓬萊仙弈圖卷（局部）

第二位是鐵冠道人張中，說起“鐵冠道人”的稱呼，它還是大才子蘇東坡的自號。與蘇大才子不同的是，這位張中真真確確是一位生平愛戴“鐵冠”的“道人”。

張中生於元世祖至元末年，字景華，又字涵素，道號虛靈子，臨川人。他“少讀書，應進士，舉不第，遂放情山水”。史書記載這位失意的士子“狷（ming）介（fan）寡（hua）合（gai）”，跟人談話一旦“稍涉倫理”，他便要“亂以他語”，如“佯狂亂世者”。跟冷謙一樣，他也曾“遇異人”，不過所傳非丹法，而是“數術之學”，所以張中以預言“禍福多奇中”著稱，留有《透天玄機》《玉景祕旨》《皇極體要論》《元元真書》等著作，被鐵冠派奉爲開山初祖。

注：鐵冠道人張中像

明太祖朱元璋數次召見張中，輔佐他破陳友諒於鄱陽湖、取豫章，召問兵事“遂如預言”。後來，張中“無故自投大中橋下，借水遁而去”。到建文帝時期，張中再次現身金陵，作歌說：“莫逐燕，逐燕自高飛，高飛入帝畿”，預言了史上的靖難之役。這位仙人張中再度神祕地“不知所終”。明成祖朱棣登基後爲張中“具槨招魂，葬於鳳陽”，並“敕封爲張太師”。

最後一位壓軸的是仙人周顛。周顛也稱周顛仙，《明史》記載他是“建昌人，無名字。年十四，得狂疾，走南昌市中乞食，語言無恆，皆呼之曰顛”。若說前兩位仙人或少或多與明太祖有些瓜葛，這位周顛仙則有朱元璋親自撰寫的《周顛仙人傳》一文，洪武二十六年（1393）朱元璋又在廬山建亭立碑，並親撰《周顛仙碑記》以資紀念。

注：周顛御亭碑

據記載，當時朱元璋攻克南昌返回金陵，周顛便接踵而至，屢屢“告太平”。朱元璋不勝其煩，於是派人將周顛用巨缸蓋住，在邊緣點燃薪火燒他。待到“薪盡火消，揭缸而視之”，周顛卻“儼然如故”。不信邪的皇帝下令加大火力繼續燒，如是再三，而周顛只是頂出微汗而已。這令朱元璋大爲驚異，於是命令周顛去蔣山寺寄食。不久和尚來告知說，周顛和小沙彌爭飯，生氣後已有半個月沒吃飯了。而當朱元璋過去看他時，周顛卻毫無飢色。

朱元璋西征九江前特地向他詢問戰事吉凶，周顛回答說：“可”。朱元璋繼續問道：“彼已稱帝，克之不亦難乎？”周顛仰首際天，然後正兒八經地告訴朱元璋，“天上無他座”。

後來，朱元璋“患熱症，幾將去世”。這時來了一位赤腳僧人，說是言天眼尊者和周顛仙人派遣他來送藥。朱元璋服藥之後，“當夜病癒，精神日強一日”，明太祖的《周顛仙人傳》案語說，語云：“神仙有無何杳茫，天下豈有神仙，盡妖妄耳。”今觀國初周顛仙之事，則又歷歷皆實，有不可盡以爲誣者。

注：劇照，明教五散人

話說回來，爲何明教的五散人都是非僧即道？這還要考究“散人”一詞的來源了。《墨子·非儒下》說：“君子笑之，怒曰：‘散人焉知良儒！’”《莊子·人間世》中的“櫟社”反駁“匠石”說：“而幾死之散人，又惡知散木！”唐代陸龜蒙在《江湖散人傳》中解釋說：“散人者，散誕之人也。心散、意散、形散、神散，既無羈限，爲時之怪民，束於禮樂者外之曰：‘此散人也。’”白玉蟾祖師自號“武夷散人”，孫不二祖師號“清靜散人”，王處一祖師號“玄靖散人”。而僧道二者，出於世俗之外，自然是無羈限的逍遙散人了。