文丨聖玄法師

　　首發丨騰訊佛學

　　當一位偶像在媒體上爆紅以後，許多追星的“親媽粉”、“女友粉”、“姐姐粉”開始追逐這些鎂光燈下的少男少女，爲他陶醉，爲他花錢，爲他刷票，爲他“南征北戰”……

　　偶像一個小動作，甚至臉上的褶子都能賺足感動的眼淚，能讓人懷疑自己進了“誇誇羣”。不準有任何人說偶像的壞話，不然一定傾巢出動把他揪出來罵到懷疑人生，這樣的事已經成爲了社交網絡上的常態。

　　飯圈，也就是追星族（fans，諧音“飯”）的圈子，越來越成爲許多人眼中的“莫名其妙”和“不可理喻”的代名詞。

　　無疑，少年兒童消費水平的提高，直接促成了飯圈文化成爲一股“異軍突起”的潮流，但在我的印象中，許多生活中與網絡上的“00後”理智而包容。當然，他們也更願意爲自己的興趣付費。

　　而“飯圈文化”的擁躉們，爲了作品稀少、靠販賣“人物設定”的偶像，進行一輪又一輪的網絡霸凌，實在讓人不得不感嘆，現在的網絡暴力緣何如此嚴重？

　　造夢偶像的“誇誇羣”

　　恐怕任何一個心智正常的人都會意識到，現實是缺憾、不圓滿的。這個造夢產業下的偶像，更不過是一個夢幻泡影，但爲什麼一進飯圈，就好像進了“誇誇羣”？

　　這恐怕與飯圈的自我認同有着天然的關係。進入飯圈，就成爲了偶像的投資者，粉絲所做的並不一定是對現有偶像的欣賞，更是助力偶像成爲更好的人。在這樣的自我認同感之下，飯圈吸引了許多需要成就感與歸屬感的少年。

　　這時候，理智與審慎的生活態度，就被封閉化和同質化的“造夢工廠”所傾軋，這更像是一個狂熱的宗教。正如勒龐在《烏合之衆》對這種“宗教情感”的分析——

　　這種感情有着十分簡單的特點，比如對想象中的某個高高在上者的崇拜，對生命賴以存在的某種力量的畏懼，盲目服從它的命令，沒有能力對其信條展開討論，傳播這種信條的願望，傾向於把不接受它們的任何人視爲仇敵。

　　這種感情所涉及的不管是一個看不見的神，一具木頭或石頭偶像，還是某個英雄或政治觀念，只要它具有上述特點，它便總是有着宗教的本質。

　　勒龐並不知道，其實許多宗教並非是封閉而排外的。

　　當我決心皈依佛門的時候，正是被佛陀的自信所折服，佛說：

　　比丘與智者，當善觀我語，

　　如煉截磨金，信受非唯敬。

　　——不論是出家的比丘，還是世間的智者，都要對佛說的話善加觀察，才能信受，正如考驗真金，要經過火煉、刀截、石磨，而不僅僅是憑藉着對佛的信仰與恭敬而已。

　　居然有一個宗教的創始人會鼓勵別人自己的話懷疑驗證？就這份魄力，我就信他，大不了以後就算髮現他說的不對，再不信了，他肯定也不會生氣。

　　然而，在對經典的學習思惟中，我卻對佛的言教，越來越心悅誠服，一條道走到了今天。可惜的是，我的心智水平還是捉襟見肘。

　　相比於對“實相”的追求而言，那比“誇誇羣”還誇張的追星熱情，真的只能唬一唬心力脆弱的孩子了。

　　《大唐大慈恩寺三藏法師傳》記載，一位外道論師前來那爛陀寺挑戰，寫下四十條論點，可是被玄奘大師駁斥得啞口無言，心悅誠服地到了寺裏，做玄奘大師的僕從，侍奉他的起居。

　　但玄奘大師在披讀時人所寫的著作時，對其中有不明白的地方，便虛心地請教這位僕從，僕從告訴他，自己曾聽人講述這部論著，達五遍之多。

　　玄奘大師大喜，請他爲自己講授。

　　可這位僕從因爲自己曾論敗，更顧及自己僕從的身份，一再推辭。

　　可玄奘大師還是虛心地請教他：“這部論著並非出自我所學的宗派，有不明白的很正常，您不必掛慮。”

　　這位僕從被玄奘大師對求知熱情所感動，答應爲他解惑，卻因爲擔心“向僕從學法，恐怕玷污了大師的令名”，堅持要在夜晚再與玄奘大師教授論義。

　　這是在一千四百多年前，學風嚴謹的“綜合性學府”裏，一代人對真理的追求熱忱，遠遠超越了對偶像的迷戀、宗派的門戶之見、自我視野的封閉。

　　正如《大智度論》對“佛法大海”的描述——“信爲能入，智爲能度”——追求實相，經過審慎抉擇的信心是入門鑰匙，而要想真正獲益，則仰賴於智慧的錘鍊，不是靠自我陶醉地“誇誇”就“歲月靜好”了。

　　當代高僧聖嚴長老有一句名言——“提升人品質，建設人間淨土。”

　　人的品質包括許多的維度，正如一個人的智識，涵蓋了他的視野、心胸、覺察力、意志力、行動力……

　　真正有魅力的智者，他所期待的追隨者，一定不是自己的“粉絲”和“尬吹”，而是能夠提升自身品質的建設者。

　　黨同伐異的“烏合之衆”

　　據學者研究，粉絲對偶像的“寵溺”，實則是在偶像身上寄寓着對“美好”的幻象。理想總是美好的，有一個“完美”的對象作爲生活的鼓勵，成爲了大多數人甘願一飲而盡的“心靈雞湯”。

　　爲了維護這份美好，一位“偶像”的粉絲團，可以四處扎人、肆意謾罵，用上許多讓人瞠目結舌的詞彙。豈非與“粉絲”們“圈地自萌”、自我鼓勵的初衷背道而馳？讓人想起《烏合之衆》裏的話：

　　羣體感情的狂暴，尤其是在異質性羣體中間，又會因責任感的徹底消失而強化。

　　意識到肯定不會受到懲罰——而且人數越多，這一點就越是肯定——以及因爲人多勢衆而一時產生的力量感，會使羣體表現出一些孤立的個人不可能有的情緒和行動。

　　在羣體中間，傻瓜，低能兒和心懷妒忌的人，擺脫了自己卑微無能的感覺，會感覺到一種殘忍，短暫但又巨大的力量。

　　儘管勒龐的話並不盡公允，但他指出了“飯圈”黨同伐異的“底氣”所在。這種“羣體的情緒和行動”在真正的生活品質面前，成爲了最堅韌的“窗戶紙”。

　　馬鳴菩薩《大莊嚴論經卷四》中記載了一則有趣的故事：

　　在印度，佛教僧團的比丘與婆羅門教的修行人常常相遇，一次，一位年輕的比丘見到一位裸形婆羅門，奉行裸露身體、修苦行的教義，不禁笑了起來，譏諷他“不知慚愧”。

　　恰巧那位裸形婆羅門聽聞過一些佛法的道理，便反脣相譏：“法師，您可別以出家的身份自視甚高，來輕慢欺人。要知道，從你們佛教的教理來說，您就算有這一身出家人的形貌，也不意味這您就可以斷煩惱。如果您不能斷除煩惱，淪落在這生死苦海里，沉浮漂泊，說不定未來生中也會成爲我們裸形的修行人呢，有什麼好笑的？”

　　那位婆羅門接着又說：“您呀，還笑話我不知慚愧？啥叫慚愧？不落入種種的惡見，不落入種種的惡念，纔算真正生起慚愧之心。你絕對還沒有證得聖果，在這生死大苦之中，如同兜羅樹的花兒一般，隨着業力的狂風飄來飄去，還是笑笑您自己吧！哪還有功夫來笑話別人！要不您就掂量掂量，您來生能投生到哪一道中？就算現在您看起來還像模像樣，只不過是煩惱的火種被暫時掩蓋起來，無明的種子在您的心中根深蒂固，您就自身難保咯！還來笑話我不知慚愧？”

　　當時這位年輕比丘的同伴們聽了，都驚訝於這位裸形外道竟然如此瞭解佛法，默而不語。

　　有一位長老比丘，居然“胳膊肘向外拐”，對這位裸形外道的話大加讚賞：“能斷除煩惱之人則爲真慚愧者。如果說不降伏煩惱也能稱作比丘的話，那隨便什麼人，只要把頭髮剃光豈不都是比丘了？就算是嬉笑逗樂的人剃除頭髮，也並不能成爲比丘。要知道，只有真正證悟四聖諦的人才是真正的沙門。正如經中所言，‘不見四諦，邪正不定；邪正不定，所見錯謬’。所以隨佛出家，要勤修四聖諦，只有真正見道才能永離邪道。”

　　比起追星，提升人的品質“真是累”，需要時時慚愧自省，但凡有稍微的自恃而驕，還會被“內外夾擊”！但這不正是追求真正的“美好”品質，所值得的堅守嗎？

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