任何作家之作品風格，必與其思想、個性、人生經歷有莫大關連，亦受所處時代之社會環境、文化心理、主流意識等諸多因素之影響；此即劉勰所謂「情性所爍，陶染所凝」。唐寅自來受儒家思想熏陶，晉身仕宦、顯親揚名始終為其中心思想；另方面，又自命為「江南第一風流才子」，充分展示其追求個性自由、鄙夷權貴之狂妄性格。此矛盾貫穿唐寅一生，反映於其詩歌則為複雜多樣之風格。

唐寅思想具有多面性：既懷讀書仕宦之理想，又具佛道出世之意念，更有及時行樂之慾望。仕宦理想於其早年即已形成，然場屋受挫為其生命中重大打擊，使其思想發生巨大轉變；為排解仕途無望之苦痛，唐寅同時走著兩條路：一為繼承古代大多數仕途受挫文人，由儒入佛道之傳統路徑；一為放蕩不羈，追求情感滿足與現世享樂之生活行徑。

唐寅固然有諸多放浪形骸、沉湎酒色之行為，然內心卻因坎坷之經歷與屈辱之遭際，時時起伏著凄愴、憂懣、空虛、失意、憤世嫉俗、恬淡樂道等複雜之情愫。唯有通過其狂放不羈之外在表現，探求其深層之思想與性格，方能準確把握其詩文等藝術創作之內涵。

唐伯虎全集

一、濟世揚名之儒家思想

儒家學說流傳後世，其「學而優則仕」之思想得到大部份士人擁護，科舉制度更為文人提供展示才能、晉身仕階之機會。唐寅儘管才華橫溢，於詩文書畫諸多領域均顯示過人資質，已然無需通過科考證明才能；然其既受儒家傳統思想浸染，功名心自屬難免，參加科舉，走向宦途，乃為必然選擇。

明 唐寅 溪山漁隱圖卷

唐寅少負才氣，十六歲即以榜首考入蘇州學府，然「殊不屑事場屋」。遲至二十七歲，始聽從祝允明規勸，閉戶讀書準備應考，曾公然聲稱：捐一年力為之，取解首如反掌耳。翌年（1498）赴應天府鄉試，果然一舉摘下解元桂冠。

唐寅初雖不屑舉業，然鄉試成功使其躊躇滿志，「紅綾敢望明年餅」，甚至期許隔年會試再度奪魁，顯親揚名，建功立業，此時為其功名心最為膨脹之時刻。未料平地起風波，正當蟾宮之門逐漸開啟，竟無端捲入科考弊案，從此永絕仕途。

明 唐寅 悟陽子養性圖

對於正想一展抱負、匡世濟民之唐寅而言，內心之絕望傷痛至為深巨，故將此遭際比擬經過霜打之梧枝，再無苟活之必要。

〈與文徵明書〉亦再次表達其命運乖逆，寧早赴死地，然而「如此而不自引決，抱石就木」

，最終支持其不願就死之因，仍為傳統儒家思想之下士人信守不移之人生價值。此義於〈菊隱記〉中申述至為明白：

唐寅以為隱顯雖異，濟物之心則同；隱乃通過個人道德修持標舉人格力量，顯則通過參議時政而澤被天下。兩者相較，後者顯然更具現實意義。唐寅之所以未蹈死地，亦未肯就此遁跡山林，究其原因，乃在等待東山再起、濟世揚名之一日。

於是武宗正德九年（1514），唐寅以年屆半百之身，欣然赴南昌寧王朱宸濠之聘，以為終能用世。惜乎寧王居心不軌，唐寅察其異志，佯狂以歸，再次與功名失之交臂。

寧王事件以後，唐寅仕宦之理想徹底破滅，然此破滅理想始終困擾其後半生。試觀其晚年所作之〈夢〉：

可見唐寅對功名事業耿耿難忘，偶然一夢，仍心有餘悸，醒來獨對殘燈冷夜，無限感傷。

唐寅身為「士」群之一，於儒家文化占統治地位之傳統社會，不能自外於讀書、應試、做官之傳統士子生活模式。雖未能走上仕途，然晉身官宦畢竟為其理想，儒家濟世揚名之思想，於唐寅心中始終佔有相當之地位。

二、虛幻空無之佛道意識

中國古代文人受儒家思想影響，大都希望有生之年，能功成名就。當仕途受挫，便自尋寬慰：或放浪山水、詩酒自娛；或參禪悟道、煉丹服藥以求成仙成佛。其中，參禪禮佛乃為文人逃避現實提供最佳途徑。

佛教基本宗旨為普渡眾生，前提為「一切皆苦」，認為人生在世始終處於「苦海」之中，唯有一心向佛，方能脫此苦海。此種思想反映現實社會苦難遍布、芸芸眾生愁苦掙扎之真情實況，極易引起失意文人心理共鳴。而唐寅生命真可謂備嘗艱辛，「父母妻子，躡踵而歿」；三十歲赴京會試，猝然而至之科場舞弊案使之夢斷京城。

唐寅陷入巨大苦痛之中。受辱被黜，「海內遂以寅為不齒之士」歸家則「夫妻反目」。死亡之威脅、科場之打擊、生活之艱難、與人情之險惡，均使其深切體驗人生種種苦難；功名、前程甚至親情均似泡影般破滅。

唐寅 行書 《落花詩冊》

因之，唐寅開始禮佛，企圖從中尋求寬解。祝允明稱：「歸好佛氏，號六如」；尤侗云：「皈心佛乘」。唐寅取此「六如」為號，可見佛教「虛幻」、「空無」思想對其產生之影響，使其原本建功立業之入世人格轉變為退縮型之出世人格。

在其詩歌中，可看出唐寅面對多難人生之再思考：〈醉時歌〉意識凡事「都是自家心念生，無念無生即解脫。」然而減輕傷痛尚需「數息隨止界還靜，修願修行入真定。空山落木狼虎中，十卷楞嚴親考訂。」「闍黎肯借翻經榻，煙雨來聽龍夜吟。」「一聲清磐，半盞寒燈，便作闍黎境界，此外更無所求。」

另外，自其闡釋畫意之題畫詩中，亦可清楚看出佛道思想之存在：

通過此「漸修」過程，唐寅受創之心靈容或得到平靜與安慰。

佛教「苦」、「空」觀念，促使唐寅於理想破滅之後，透悟世情百態、生死輪迴，不再執迷得失榮辱，因為「多愁多感多傷壽」，於是「七尺形骸一丘土，任他評論是與非。」此領悟為其「及時享樂」之人生觀奠定重要之思想基礎。

故對於佛道，唐寅並非全部吸納與踐行，而是有所取捨與變異。唐寅雖因佛道思想超脫生死功名，卻不打算死後成佛成仙，亦不企冀登臨極樂之界，曾表明：「不煉金丹不坐禪」，甚至將「佛」歸結為「自我」、「本真」，以為佛並非高居西天之如來，而是存在人心之「真」：「只在人心方咫尺。」正因將「佛」歸於心中之本真，故唐寅亦就率性而為：「案上酒杯真故舊」「自學安身法，來參沒眼禪。」較之謹守佛法之清規戒律，唐寅更看重現實生活之充份享樂，此與佛道真正之教旨，實相逕庭。

唐伯虎影視形象

三、及時行樂之人生態度

親人相繼亡故、科考舞弊牽連，坎坷多難之遭際使唐寅備感生命短暫、人生無常、功名富貴如過眼煙雲。一旦參悟種種煩惱根源，唐寅除轉依佛道思想以求開釋解脫外，亦採行「及時行樂」之生活態度，嘗自言：「及早尋歡樂。」

明末曹元亮云：唐寅科考受挫歸家「日與祝希哲……縱游平康妓家。」可見其恣情行樂之一斑。

唐寅此「及時享樂」之人生觀與儒家觀念背道而馳之。「及時行樂」者，多為深切體悟生命之短暫珍貴，進而充分享受生命之樂趣。

唐寅「及時行樂」之思想，於其詩歌中有鮮明之宣示：「不煉金丹不坐禪，……世上閑人地上仙。」

詩中唐寅未宣揚士大夫「以天下為己任」之懷抱，反而表達身為一介凡夫吃飯、睡覺、夫妻相守、共偕白首，種種世俗生活之想望。此類詩歌為數不少，如：

凡此篇什之中，唐寅表達強烈之生活慾望：賞花、飲酒、貪享聲色、甚願老死花酒；如此坦率赤裸之詩句，在在肯定現世之享樂，唐寅以為人生就當盡情享受醇酒美婦，以獲得感官與精神之滿足、快樂。

唐寅宣揚及時行樂、縱情聲色，希冀藉此消泯親人亡故、舉業挫敗之苦痛，此與其以佛道思想消解人生苦難具有相當之共通性。

參考文獻：

  • 劉勰：〈體性〉，《文心雕龍》
  • 祝允明：〈唐子畏墓誌並銘〉，《懷星堂集》，卷十七
  • 唐寅：《唐伯虎全集》
  • 閻秀卿：《吳郡二科志》
  • 尤侗：《明史擬稿》，卷四
  • 曹元亮：〈伯虎唐先生彙集序〉，轉引自《唐伯虎全集》
  • 羅隱：〈自遣〉，《全唐詩》
  • 韋莊：〈上元縣後〉，《全唐詩》

風流，詩書、書、畫全才。

看過港片點秋香，及

唐寅百花詩字帖。感知他屬於風流倜儻類人物。為文灑脫，寫字豪放。乃明代同，祝枝山，文徵明並列稱才子者！/

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