供養敦煌｜人生如逆旅此處是吾鄉

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魏晉南北朝時，中原戰亂，不少名門望族為避戰亂移居河西，來到敦煌。他們不僅帶來了財富和先進的文化知識，也把對佛陀的信仰帶入敦煌。政治動蕩最易使人安全感匱乏，人們在現實中求告無望，轉而把希望寄託於宗教。

在佛教中，佛祖涅槃之後，信徒會虔誠造像膜拜，以表達心中敬畏，為佛祖造像是極大的功德，佛教對造佛供養論述繁多，不勝枚舉。佛經中宣說了造佛像的種種福祉：「若有凈信之心造佛形象，一切業障莫不除滅，所獲功德無量無限……」《大乘佛教造像功德經》中說，官紳富豪刻寫佛經，塑造佛像，既可保現世富貴，死後亦可進入西方極樂，平民百姓則有脫離貧困苦海，過上富足生活的善果。

莫高窟第254窟南壁的千佛像

壹

歲月悠長，世事變遷，敦煌莫高窟最初如何出現幾乎成謎。傳說是樂尊和尚在此「看見」千佛閃耀，受到感召鑿下第一窟。北魏時期，當地和中原信奉佛教的權貴紛紛在敦煌開鑿佛窟，漸成風氣，百姓上行下效，開鑿洞窟的行為成社會風尚，短短三十多年間，僅莫高窟一處就被開鑿出近八十個洞窟，隱約可預見今日壯觀的石窟盛景。

敦煌地區的造像活動從公元四世紀至十四世紀，延續了一千多年，每一個洞窟從構思選址，到開鑿甬道、運出石沙、鑄造窟頂、艱難挖掘，無不在對抗惡劣的自然條件和人類體能的極限。無數工匠一鏟一鏟挖掘，一筆一筆勾勒，用雙手鑄就了今日的輝煌。

莫高窟第248窟中心塔柱西向面佛龕南側的脅侍菩薩

支撐它形成今日之規模的，除了對信仰的虔誠，更重要是經久不衰的供養人傳統。供養人，是那些出資發願開鑿洞窟的功德主、窟主、施主及與其有關的家族，他們不是親手鑿琢佛像的工匠，而是資助工程建造的背後贊助人。古代敦煌供養人在造像時，一般都要畫上自己的供養像，寫上題名，並撰寫願文，表達供養的動機和願望。敦煌莫高窟492個洞窟中大都有供養人像，現存人像總數有萬餘身，題記萬餘條。

莫高窟第61窟供養人形象

經年累月，正是由於歷史上無數供養人的虔誠膜拜奉獻，敦煌歷經千年的匯聚積累，造就了天衣飛揚、滿壁風動的敦煌莫高窟，逐漸幻化為一座浩瀚的文明寶庫，成為絲綢之路上的璀璨明珠，其龐大規模被斷代的歷史掩蓋，得以完好保存，一經發現就震驚了世界。

貳

元朝之後，絲綢之路衰落沉寂，嘉峪關封閉，莫高窟長期處於無人管理的境地，石窟開鑿也趨於停止。無人再繼續出資鑿窟塑佛，善男信女對敦煌的供養幾近中斷。清末以來，社會動蕩，執政者無暇顧及敦煌，更是導致大量珍貴文獻和國寶文物流失海外。

直到近代，隨著敦煌被重新發現，一批著名專家學者奔走疾呼，甚至不惜為敦煌傾其一生，耗盡生命。在他們的努力下，敦煌文化得以重見天日，保存傳承。他們對於敦煌文化的供養已經突破了宗教的概念，成為守護和傳播敦煌文化的代名詞。

莫高窟第98窟窮子喻五代

20世紀30年代，留學法國的杭州人常書鴻，偶然接觸到法國人伯希和編著的一本《敦煌石窟圖錄》，從此和敦煌結緣，回國後，他下定決心赴敦煌研究。守護敦煌的艱難，世人皆知，臨行前徐悲鴻為他的畫展作序寫道：我們從事藝術工作的人，要學習玄奘苦行的精神！

1944年，在常書鴻的促成下，國立敦煌藝術研究所

（敦煌研究院的前身）

成立。常書鴻一行在蘭州集結，動身奔赴敦煌，他們身披老羊皮襖，頭戴農民氈帽，雇了10頭駱駝，沿著河西走廊穿越荒漠，翻越祁連山，每天只能前行30公里，出發時尚屬嚴冬，到達千佛洞時已有春的氣息。

常書鴻

常書鴻沒有想到，自己來到敦煌首先要做的，是植樹治沙，帶領大家種菜養雞，自給自足，與工人一起花費10個月清理窟前甬道的流沙。由於經費短缺，他變賣油畫，遊說當地官員捐贈做功德，周旋於各級官僚部門，所做之事與他最初所望的文化藝術相距千里。在巴黎時，常書鴻和很多朋友組成過藝術學會，周末要麼與同好聚會暢聊，要麼徜徉於繽紛的藝術展覽，但在敦煌，只有滿目黃沙。

當時的宿舍都是小廟和馬棚改造的，千佛洞周圍40公里之內荒無人煙，更無道路可言，往來運送只靠一輛老牛車，行至敦煌要走6個小時，如遇急病只能等死，常書鴻的二女兒就是因無處投醫而夭折。妻子過不慣這種與世隔絕的生活，不辭而別，這件事對常書鴻打擊很大，自己彷彿被置於人生的十字路口，猶豫彷徨，經歷一番痛苦掙扎，他在大風沙中回到千佛洞，畫了一幅《捨身飼虎圖》。這幅畫取材自莫高窟第254窟中著名的北魏壁畫《薩埵太子捨身飼虎圖》，常書鴻自比主人公，決心拋棄自身一切，畢生侍奉敦煌這座藝術寶庫。

常書鴻在敦煌

抗戰時期，敦煌藝術研究院的人相繼辭職，常書鴻也接到徐悲鴻寄來的一份來自北平藝專的教授聘書。面對動蕩局勢下，敦煌人才凋零、岌岌可危的現實，他還是拒絕了離開的機會。1948年12月的上海《大公報》上，刊載了常書鴻的一篇名為《從敦煌近事說道千佛洞危機》的長文，文中寫道：不管任何艱難險阻，我與敦煌石窟藝術終生相伴。如一份誓言，更是一聲敲響世人靈魂的警鐘。在此篇長文的感召下，幾十名年輕的美術從業者來到敦煌，為守護和供養這片聖地注入了強大的新生力量。

歷經光陰與風沙侵蝕，洞窟里的絢爛已日漸暗淡。1962年，國家批複一筆巨額經費搶救日益被黃沙吞沒的敦煌石窟，洞窟按上門窗以阻擋流沙，電燈取代了油燈，畫壁被修復和清理，汽車取代了牛車，研究人員有了自己的工作室，敦煌石窟迎來新的時代，敦煌學逐漸在全球範圍內興起……

照片中的少女和老人都是敦煌文物研究所美術組，負責壁畫臨摹工作的李其瓊。1952年，27歲的李其瓊從四川來到敦煌，從少女到老人，她一生都在為敦煌奉獻。她是繼段文傑之後，臨摹敦煌壁畫數量最多的畫家

晚年的常書鴻回到北京，患上嚴重的失憶症，據說他經常吵嚷著問身邊的人為什麼把自己弄到這裡，為什麼不讓他回敦煌住那個土房子。美學家高爾泰勸他：人生如逆旅，何處是吾鄉，已經七十多歲了，能放鬆休息最好。而在常書鴻看來，也許敦煌才是他的故鄉。1994年，常書鴻的回憶錄《九十春秋——敦煌五十年》出版，他將自己與大漠結緣的華彩人生永遠定格下來。兩個月後，為敦煌奔走半生，傷痕纍纍的常書鴻在北京逝世，他的墓碑被樹立在莫高窟九層殿的對面，墓碑上刻著五個字：「敦煌守護神」。

常書鴻在家中

叄

常書鴻之後，繼任院長段文傑，共臨摹各洞窟不同時期的壁畫340多幅，他的臨本，代表了敦煌壁畫臨摹的最高水平。第三任院長，學者樊錦詩就是被常書鴻親點而至的。1963年9月，剛剛畢業的北大才女樊錦詩收拾好行裝，隻身去往大漠敦煌，一待就是40年。

求學期間，考古系的樊錦詩曾在敦煌實習，立即被這兒的壁畫和雕塑之美吸引，同時也領略到此地艱苦的研究環境：水又苦又咸，風沙漫天，土桌子土炕土房子……這位從小在上海長大，北京求學的柔弱姑娘，畢業後曾面臨北京和敦煌兩個選擇，最終現實屈服於理想，執著奔向大漠。「文革」時期，研究工作停滯，樊錦詩每日陷入開會、勞動、批鬥這樣枯燥無聊的事務中，當工程師的父親也被迫害致死，樊錦詩悲痛失望，有了離開敦煌的念頭，是浩瀚的彩塑和壁畫藝術最終留住了她。

樊錦詩

隨著時間推移，樊錦詩在敦煌的根越扎越深，早已違背了當初與丈夫「在敦煌玩三年的約定」。結婚後二人一直過著牛郎織女般的生活。他們的第一個孩子出生前三天，樊錦詩還挺著大肚子在地里摘棉花。孩子未滿月她就回去上班了，孩子沒人帶，就鎖在宿舍里，趁吃飯時間回去照管。二兒子出生後，直接交給了河北農村的親戚照看，五歲時樊錦詩去接，互相都認不得對方，作為母親，她心如刀絞。那時，一家人常常分作幾處，難得團聚，但樊錦詩說，敦煌有許多課題需要她去做，實在「難以割捨」。最終丈夫作出犧牲，從湖光山色俱全的武漢大學調到了羅布泊邊緣的敦煌石窟，做了一個「敦煌的女婿」，其時二人已經結婚21年。

1963年，樊錦詩和丈夫彭金章北大畢業照

在同行眼裡，樊錦詩不單單是一位出色的文物保護專家和遺產管理專家，還是一名在國內外享有很高聲譽的敦煌學者。作為敦煌研究院院長的第三任院長，樊錦詩帶領敦煌的科研人員在石窟遺址的科學保護、科學管理上，實現了跨越性的發展。

莫高窟第61窟牧女獻糜五代

1979年，敦煌對外開放。世界各地來參觀的遊客越來越多，莫高窟的名氣越來越大，讓旅遊部門喜出望外。但到了旅遊旺季，因遊客超載所產生的二氧化碳、濕氣等對洞窟壁畫造成的損害難以估量。狹小的洞窟和脆弱的壁畫「累得喘不過氣，直不起腰了。」樊錦詩害怕了，她甚至「擔心有一天從夢裡醒來，莫高窟不見了。」敦煌如一朵細膩柔美的花，遠觀無法體會其魅力，親近太過卻會給她帶來滅頂之災，是樊錦詩最早提出了利用計算機技術實現敦煌壁畫，彩塑藝術永久保存的構想。也是她頂住金錢的誘惑，對開發敦煌旅遊，將莫高窟打包上市的建議說不，為千年文化遺產留得了一方凈土。

「不讓看不行，看壞了也不行，當時院里正在搞數字化，這給了我一個啟發，能不能讓遊客在洞外面看？」樊錦詩克服各種阻力，四處尋訪學習，探究「數字敦煌」實現的可能性。數字化敦煌，是運用科技手段為敦煌壁畫、泥塑和洞窟分別建立數字檔案，將來用作敦煌文化展覽等多種形式，為文化遺產保護提出一種新的可能性。如今，已經投入運營的敦煌莫高窟的數字展示中心位於莫高窟保護區域15公里外，這裡播放的影片涵蓋了將莫高窟最具特色的洞窟，可以講局部細節的放大，伴隨講解員的細緻講解，遊客會對莫高窟有更深了解，一方面，這種參觀模式比從前獲得更大信息量，同時縮短了遊客在洞窟的滯留時間，減輕了洞窟長時間開放對文物保護的壓力，使洞窟能夠得以「休養生息、延年益壽」。

當現代科技與敦煌壁畫相結合

莫高窟第148窟盛唐登山觀日

肆

莫高窟單日最大接待量僅有兩萬多人，數字敦煌解救了不堪重負的敦煌文明，但僅僅是物理形態的保存仍然是不夠的，如何讓更多人突破地域、時間的限制了解敦煌文化？數字時代，如何保護和傳承敦煌文化，成為擺在敦煌研究院第四代「掌門人」王旭東面前的課題，一個「科技+文化」的合作計劃也由此拉開序幕。

今年的文化和自然遺產日當天，名為「敦煌數字供養人」的公益互動H5在朋友圈刷屏，上線僅2小時，就有超百萬用戶參與，人數相當於莫高窟一年的遊客接待量。參與互動的網民可以領取「智慧錦囊」，從30餘幅精選莫高窟壁畫中汲取人生智慧，還可以點擊捐贈0.9元，成為敦煌文化的數字供養人，所募款項用於敦煌莫高窟第55窟的數字化保護。在中國社會科學院考古研究所研究員唐際根看來，募資只是一方面，更重要的是，讓現代「供養人」對文物產生敬意，更多地了解背後的知識，通過擴大傳統文化傳播，讓更多人去關注真正的文物保護。

點擊圖片參與「數字供養人」計劃

這僅僅是敦煌研究院與騰訊戰略合作的開山之作。在「數字供養人」計劃中，雙方將通過互聯網公益、遊戲、音樂、動漫、文創等多元化數字創意方式，鼓勵大眾，尤其是年輕人，參與到敦煌文化的挖掘傳播當中。

騰訊《王者榮耀》22位設計師兩次赴敦煌採風，並在敦煌研究院專家指導下，翻閱大量文獻，歷時半年，打造出《遇見飛天》的角色皮膚，玩家可以從中看到盛唐敦煌壁畫中常用的鉛丹、鐵紅、石青和青金石等顏料色彩、盛唐女子的妝容服飾、佛國世界中「不鼓自鳴」的無弦琵琶，領略敦煌文化藝術之美。

遊戲《王者榮耀》中融合了敦煌元素的新皮膚

QQ音樂「覺計劃——古樂重聲」將敦煌壁畫中豐富的音樂圖像與藏經洞中的古曲結合，鼓勵年輕創作者基於敦煌文化元素進行音樂創作，龔琳娜、尚雯婕等音樂人也參與其中，以莫高窟第321窟的阿彌陀經變、第112窟的觀無量壽經變里的樂舞元素為靈感，重新編曲創作；騰訊動漫與敦煌研究院合作漫畫改編，用連環插畫形式解讀「經變圖」故事；騰訊文創基於莫高窟藻井藝術，用線上互動方式號召用戶自發設計文創絲巾……「數字供養人」計劃的成果還將陸續展現在世人面前。

反彈琵琶莫高窟112窟中唐

現階段，「騰訊會重點做好兩件事，首先是『連接』，利用互聯網和新技術，讓人們更直觀、便捷地接觸和了解敦煌文化；進一步是『演繹』，對敦煌豐富的文化信息進行提煉以及創造性演繹，」騰訊集團副總裁程武指出，傳承保護敦煌文化，必須「讓它們以契合這個時代新的文化形態，真正走進現代人的生活之中。」

QQ音樂「覺計劃——古樂重聲」

伍

55窟營建於公元962—964年，洞窟的供養人為曹氏歸義軍第四任節度使曹元忠。公元10世紀後半葉的北方，曹氏歸義軍作為地方勢力，歷經五世八主，先後治理瓜、沙兩塊綠洲116年，以曹元忠執政時間最長，達30年之久。曹氏家族素來信奉佛教，歷任節度使治下，石窟營建從未停止。55窟是曹元忠獲冊封為歸義軍節度使後所開的一座大型石窟，窟主人一定不會想到，一千多年後的今天，依然會有年輕人積錙銖行大善，保護他當初修建的石窟，更以一種他無法想像的方式，傳播信仰的力量。

曹元忠像

歷史上，很多人曾以重金供養敦煌，以點滴匯聚的力量鑄造出震驚世人的輝煌。今日之敦煌，已不是遙遠的那一隅，她通過先進數字科技和文化創意走進更多人的生活里，敦煌文化的音、形、意，外化於形，存之於日常，感受於心靈。即使有一天，敦煌的身軀完全老去了，但是敦煌文化中的藝術審美、先人故事、典籍文字、時代精神……將永遠留在我們的心裡，成為我們民族精神家園的一抹底色。

留

住

敦

煌

數

字

供

養

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