第一部分 以異化勞動為核心的政治經濟學批判

1國民經濟學的基本的二律背反

「勞動價值論」李嘉圖 一切價值都只不過是凝結起來的勞動 價值的唯一實體是勞動 理論上 價值屬於勞動的人格化即工人 實際上工人得到的是產品的一部分（最小的） 工人生存所必要的 ——工資規律 不是馬克思說的是國民經濟學家 國民經濟的理論的內在矛盾 所以叫這個題目

產生矛盾的前提： 有害的招致災難的勞動-馬克思語 因為國民經濟學家的勞動是自相矛盾的 他們的學說顯現出二律背反 馬克思又說：片面的抽象的勞動 最後用了異化的勞動

2 異化勞動的規定

勞動者同勞動產品之間的異化關係 又叫做 物的異化

勞動產品是勞動者創造出來的 但是這些產品 作為凝結（積累）起來的勞動 反過來並且支配活的勞動 資本支配勞動 「資本就是儲蓄（積累）起來的勞動」亞當斯密 自相矛盾的勞動就是 積累起來的勞動死的勞動支配活的勞動 工人生產的越多他就越是廉價的勞動 宗教也是如此 同費爾巴哈宗教異化的觀點有相似：人貢獻給上帝的東西越多，他留給自己的就越少

勞動活動本身的異化 自我異化 馬克思說的資本是資本的邏輯 資本家是人格化的資本 是不要求人的 而且預設 人是喜歡勞動的

人同自己內本質的異化關係 這意味著 在前兩個規定中 勞動是作為人的內本質 但是區別於異化勞動 馬克思使用了 自由的自覺的勞動（人的內特性）但是在國民經濟學以及作為前提的條件下 生活本身變成維持生活的手段

人同人之間的異化關係 人對自身的關係總是通過人對他人的關係表現出來 因此人的異化也只有通過人同人的異化表現出來 用馬克思後來的話來說就是階級鬥爭 包括階級內部的鬥爭 用霍布斯就是 人對人變成狼對狼

3 對國民經濟學的批判

異化勞動的原因 私有財產是結果 國民經濟學把私有財產看成無可爭辯的前提 而且這個前提是自然的 因此是永恆的 用現在的話講 私有財產是勞動發展到一定歷史階段的產物 私有財產並不是理所當然的東西 馬克思認為人類不平等的起源：勞動本身的分化 產生出這樣一種勞動 這種勞動是自相矛盾的 這種勞動把勞動本身設定為 被另一部分凝結起來的勞動支配的一個東西 就是勞動活動的異化

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