日蓮佛法的宿命轉換論

 

 

〔閱讀心得分享〕

在我們信心活動過程中，我常會聽到：轉重輕受、變毒為藥、願兼於業，我們要如何的來理解呢？

轉重輕受：讓自己變的更有勇氣、更有力量，成為「舉重若輕」的大力士。所以生命中每一個「重」都是，成就自己更有力量的一個鍛鍊。也就是我們若能以妙法的信心將每一個人生困難，當作修行的課題不畏懼、不逃避，如此必將累積妙法的智慧與福德，當我們的智慧福德之力，超越了與身具來的業力時，過去痛苦承受的業力就會輕輕的被超越過去。

變毒為藥：讓自己變的更有福運、更有智慧，使每一個危機成為轉機，讓「轉機」成為人生偉大的「福報」

願兼於業：讓自己成為經營福運的事業家，以清靜的大願來面對污濁的「眾業」，如此「眾業」中的每一個「小業」會成就一個大功德，譬如以一個大願面對一百個業，這一百個「業」全部會轉換成，一百個超過「大願」的大功德。當我們能以「願兼於業」的態度面對人生眾苦，必然會成就百倍、千倍以上的大福德。

其實這三個命題都是信受妙法後的轉念，都是對治自身宿命的法門。

「發大願」是來自於覺悟，透過妙法信仰的大智慧，知道自己此時此刻應該做些什麼！知道自己此時此刻應該前進到那裡！知道自己此時此刻應該擔任什麼角色！這裡面才會有真正的「宿命轉換」，所謂的「轉換」就是「將真實的自己轉出來」

生存在「佛界」的自己是實相，宿命造成的自己是假象，「宿命轉換」就是找到佛界的自己。

所以，以佛界的生命狀態來想我該如何做？並且加以實踐這就是使命、這就是宿命轉換。

何謂「業」？有一個故事：

有一隻狐狸，在路上閒逛時，眼前忽然出現一個很大的葡萄園，果實纍纍，每顆葡萄看起來都很可口，讓牠垂涎欲滴葡萄園的四周圍著鐵欄杆，狐狸想從欄杆的縫隙鑽進內，卻因身體太胖了，鑽不過去。

於是狐狸決定減肥，讓自己瘦下來。牠在園外餓了三天三夜後，果然變苗條了，真是皇天不負苦心人，終於順利鑽進葡萄園內。

狐狸在園內大快朵頤。葡萄真是又甜又香啊!!!不知喫了多久，牠終於心滿意足了。但當牠想溜出園外時，卻發現自己又因為喫得太胖而鑽不出欄杆，於是隻好又在園內餓了三天三夜，瘦得跟原先一樣時，才順利地鑽出園外。回到外面世界的狐狸，看著園內的葡萄，不禁感嘆:空著肚子進去， 又空著肚子出來，真是白忙一場啊!!

我們聽了這個故事，會以為這個故事只是告訴我們，人孑然一身來到這世界，又孑然一身的離開這個世界，到頭來還不是白忙一場!!!

但這個故事其實還有另外一個更重要的重點，這個重點是在中間的部份：你看，狐狸在葡萄園內喫得多麼快樂啊!!人生不也是這樣嗎？

我們要有這樣豁達的想法，"即使生命是一場空，也要空得很充實﹔縱然人生是白忙一場， 也要忙得很快樂。"

但是我們再深入的思考一下，真的人就是兩手空空的來到這世間，兩手空空的離開這世間嗎？佛家有說：「萬般帶不去，只有業隨身。」所以，表面上看來，好像是空手而來、空手而去。其實不然，我們是帶著業力來的，同樣的，業力也會隨著我們走。而這個“業”，正是影響我們“幸”與“不幸”的重要關鍵。

所以，人生的過程是多麼的重要，因為活的慈悲、活的充實、活得快樂，生命這個容器中所有的空間都被這樣的人生姿態(善業)佔滿，幸福必然延續於三世之外，這是肯定的，因為所有的一切都會刻劃在生命的因果中呀！

如佛所說：「當下即是」

佛教的因緣說，在「三世因緣」的教示中有名的一句「欲知過去因觀其現在果，欲知未來果觀其現在因。」依此可知佛教雖講「三世」，但卻是以「現在為基點」做為反省及改正修行的參考。

在池田先生的人間革命中有說：「人看不見過去世和未來世，但是明白了涉及三世生命的因果理法時，就能立定以什麼為生存的目標，確立現世的確實軌道，並將以此決定未來世。故雖說是永恆的生命，一切也在於〝現今〞。過去和未來都容納在現今中，因此要懷著感謝與歡喜，為廣宣流佈努力活這一瞬、今天這一天、這一輩子。」

其中的一句話「過去和未來都容納在現今中」，當下真實的面對自己是改變未來的因。不管是真誠的面對或抱怨的面對，眼前的「現在」一定會依此流逝成為自己的過去，成為自己的人生記錄，依照流逝的人生記錄當然可以看到自己未來的情況。

所以不管眼前（人生近處）苦也好、樂也好，一切也是自己要去承受，妙法正是在教導我們這一觀念，並提出能改變命運的「大法」，給我們智慧、力量，徹底的藉這一世的努力，轉換過去無量的惡業。

依據佛法智慧的觀察，少年期的人生態度決定青年期的人生，青年期的人生態度決定壯年期的人生，壯年期的人生態度決定老年期的人生，而老年期的生活態度則是會決定來世的人生舞臺。

 

法華經第十六品這樣說：「無有生死。若退若出。亦無在世。及滅度者」

以凡夫之眼看，會看見佛在世或看見佛滅度。其實是沒有的，生命是常住永恆的。以佛的本身來講，是沒有在世、也沒有入滅；因為佛的生命全是現在。

此經文明示佛對生命根本的看法，即是生命根本法理是本有常在的。因此以法華經的立場的而言，死亡只不過是永遠生命中的一種手段的現象。

「無有生死」教導，生死乃是永遠連續之一念三千生命的一種狀態。生與死，可以想成是永遠生命中的兩個側面。所以對信受妙法的我們來說，死亡不是結束一切的「斷絕點」；可以說是補給營養給來生的「中繼點」。因此，以苦的狀態死，就是苦的連續；以樂的狀態死，就是樂的連續。

在日蓮大聖人佛法中教示：在法華經的生命觀，死是一種手段，教示眾生，該注意的不是生或死，而是生命深處的永遠性（妙法的本體）。

日蓮大聖人的佛法教示，把一瞬間當作永遠的活下去，每一瞬間都是南無妙法蓮華經懷抱的永遠的一瞬間。御書雲「無有生死，若退若出，在世滅後，悉為本有常住之德行。」請確信這難得的教誨

 

不輕菩薩的『其罪已畢』

法華經不輕品所說的『其罪畢已』是指，不輕菩薩因為蒙難，才得以滅除過去世的罪。

不輕菩薩是於現實實踐相信一切眾生皆有佛性，此法華經中心思想的菩薩。不輕菩薩雖一邊唱奉代表此中心思想的『二十四文字』法華經，一邊向各人禮拜，然而卻被惡僧、尼姑、在家男女拿杖木瓦石迫害。

可是不輕菩薩並不屈服，繼續挑戰，終於獲得六根清淨之功德，延長了二百萬億那由佗歲的壽命，繼續宣說法華經。這位不輕菩薩就是後來的釋尊。

就根本而言，法華經的『罪障消滅』觀是與眾不同的。佛教的業的思想特徵，是尊重人的自由意志。

可是現實的佛教卻有反此出發點，主張『人是難逃業的束縛』，這種傾向是無法否認的。也就是說，現實佛教主張，人是背負著過去累積至今的無量罪障。然而，那會導致人們無法面對巨大的業挑戰。

既然是從無量劫所累積至今的業，那麼絕對無法在這一生當中洗清，能『消滅』一點點就已經不錯了……況且在清洗期間，新的惡業還會累積出來。如此反復的話，只會令人感到無力。

能夠把業視為自身問題而加以探討，這也是內道佛教的本色。但是爾前權教卻誤入歧途了。

或許是因為錯誤的聖職者介入佛教的關係。因為這些聖職者想用業來束縛人，假借『替人清業』的名分，耍宗教權威，威脅人。所以這些和尚一定會強調人的罪業深重無比。其實這種和尚的罪業纔是深重。

能超越這種不良佛教趨向的就是日蓮佛法。而日蓮佛法會論說宿業，也是因為主張宿業必能轉換。

日蓮大聖人佛法的特徵是，徹底面對自己的宿業。講求正視自身的宿業，力圖以本身所具備的法力來轉換宿業。

即是說，若想轉換宿業就應該凝視自己的宿業，不逃避宿業。凝視自己的宿業，正面向宿業挑戰，才能顯現佛界。

而所謂凝視宿業，並非只講求凝視自己本身。如果自己獲得解脫，那麼接著就必須拯救那些仍然在受宿業煎熬的人，最後則必須凝視起人類的宿業，這纔是所謂的自行化他之成佛軌道。不但為了自身的宿命轉換而奮鬥，同時也要為了友人的宿命轉換而盡力，這就是學會活動，也是佛法的最高正道。

 

大聖人就是胸懷拯救萬人的大願，所以纔能夠如此徹底凝視自身的宿業，進而開顯其究極的生命。並想告訴全體門人、一切眾生，何謂正確宿命轉換之道。

日蓮大聖人以他一生挑戰『難』作為教材，教導我們要把『難』作為深化自身的契機。人越是蒙難，越能成為完美的人，這就是日蓮佛法的人生觀。

 

宿命轉換論的真髓是『願兼於業』

法華經法師品闡述，有一位原本是大菩薩且累積了偉大福運的人，為了達成拯救痛苦眾生的願望，而出現於惡世，弘通妙法的情景。

妙樂大師稱這種人生為『願兼於業』。即是說，原本沒有背負必須生於惡世的業，卻為了救拯眾生而自願出生於惡世，承受惡世之苦。這也就是日蓮大聖人的境界。

大聖人在佐渡流罪此大難當中，透過自己的言行來告訴弟子們及後世，何謂宿命轉換的人生典範。這也就是『人要如此活下去』的偉大精神榜樣』

大聖人透過身為人的奮戰，教導生於惡世的我們凡夫，何謂宿命轉換之道。不管是面臨進退維谷、或被業所束縛的時候，只要認清其本質，就能得知何謂願兼於業的人生。

這也就是池田先生常說的，『化宿命為使命』的人生。

人人皆有宿命。但只要勇於正視宿命，認清其本質含義，便可知道，任何宿命都是為了深化自我人生而出現的。而自身這種挑戰宿命的行動，亦將成為萬人的人生借鏡。

即是說，如果能把宿命化為使命，則此宿命也將化惡為善，大大轉變其作用。因此能『化宿命為使命，的人，可說都是『願兼於業』的人。只要是能將一切挑戰視為自己的使命，前進不懈的人，就能步往宿命轉換的終點。

 

「涅槃經有云轉重輕受之法門。先業甚重，今生未盡，未來必受地獄之苦，然今生值如斯之重苦，地獄之苦豁然消滅，死後得受人天、三乘、一乘之益。」(轉重輕受法門P1039頁)

譬如說夜晚的閃閃星光，只要到早上太陽一昇起，就會被太陽光芒覆蓋，馬上無法用肉眼看到。

同樣地，只要以大確信讓妙法的太陽在胸中赫赫昇起，我們生命中自然會湧現佛界。如此一來，一直折磨我們的地獄之苦，也就隨即消失，一切的重罪將會在燦爛的晴空下消失無遺。

宿業之苦絕對會消失!拂去不幸的陰霾，勝利的太陽昇起！這就是日蓮大聖人的大確信。

《普賢經》雲：「眾罪如霜露，慧日能消除。」有關此文，日蓮大聖人在《御義口傳》中述說：自身生命中所累積的罪障，像降積的霜、露，若遇慧日－南無妙法蓮華經題目，馬上消失無蹤。

此法理教示，藉由勤勵於以御本尊為根本的信行，讓自身胸中的佛界生命像太陽般升起的話，各種罪業也會如霜、露一般，消失無蹤。