「花落歸根，菓實留土。」

 

 

在今次「報恩抄」文段御書分享學習，本文「報恩抄」是日蓮大聖人以《法華經》之心此大功德，迴向給他的老師，以此來報師恩。

在此文中「花落歸根，菓實留土。」我有深刻的感受。

首先，「花落歸根」，有詩云：「落紅不是無情物，化做春泥更護花。」是有著將他的老師，當作成就大聖人的「花叢」，而大聖人這朵盛開的花朵，會以報恩的方式，不斷讓此「花叢」更有養分、生長的更美好，這樣述說著佛教中，最為美好的的「報恩思想」。

又，「菓實留土」，這是大聖人譬喻著師恩如大地，弟子一切的「成果」將會化為「種子」，在這大地無限綿延擴大，讓這師恩的大地，呈現無限生機、無限希望，轉為功德滿滿的妙法大地。

真正落實妙法的報恩實踐，即是以自身為妙法的奮鬥，帶動起一波一波優秀的後繼，為完成佛之遺願：「廣宣流佈，無令斷絕。」

在此，想到一個與《法華經》有深厚因緣的佛法故事：「屍毘王割肉貿鴿」，想以此故事來和今晚的大家，一起來領受《法華經》為大的慈悲胸懷、一起學習《法華經》的根本精神。

在《法華經》於中國流佈時，「屍毘王割肉貿鴿」這個故事流傳非常廣，尤其在敦煌的壁畫中就有畫下這個故事流傳至今。

從前，有一位名叫屍毘王的國王，滿懷慈悲心，視眾生如自己的小孩般關愛備至。有一天，帝釋天想要試探國王的心，便向毘沙門天說：「你變成一隻鴿子，故意逃到國王的懷裏，我來變成一隻老鷹，在後追趕，以試探國王的心。」

於是，他們各自變成一隻白色美麗的鴿子，和一隻看起來兇猛殘忍的老鷹。白鴿趁國王酒宴中，逃入國王的腋下尋求庇(ㄅㄧˋ)護，老鷹則從後追趕過來，並在國王酒宴宮殿前面的窗欄停了下來，並以尖厲地的眼神瞪視著屍毘王懷中的鴿子。

屍毘王於老鷹面前，輕撫著這隻美麗白色的鴿子良久，忽然流下淚來，萬般不捨得向老鷹說：「鷹啊！你是來啄食這鴿子，取牠性命來的嗎？」兇猛的老鷹傲然不回答屍毘王的問話。

屍毘王進一步的以著祈求的表情向這兇惡的老鷹說：「鷹啊，你放過這隻善良美麗的鴿子吧！我可以給你任何你要喫的食物。」

兇惡的老鷹一副不通融的表情，牠略一轉頭，用帶嘎(ㄍㄚ)音低沈沙啞的聲音說：「我只要那隻鴿子！請你把那隻鴿子還給我！」國王回答：「我已發誓要救眾生，所以不能給你！」老鷹反駁說：「我不也是眾生嗎？為何您不可憐我呢？今天的食物被奪走，我的命也保不住了。」「而且我要喫的，只能帶血的肉，活著的，帶血的肉！」

慈悲的國王不但想救鴿子的性命，也想填飽老鷹飢餓的肚子。「好吧！」屍毘王忽然朗聲回答。好像做了一生最重大的一次決定。

於是國王命令侍者取來一支精準的天秤，在左邊放置了那隻看起來嚇壞的白鴿，然後取出腰間的匕首，交給御前的衛士，他下令道：「從我身上取一塊與鴿子相等重量的肉，交給這老鷹！」老鷹桀厲地笑了起來，那笑聲使得每一個人都汗毛悚立，說道：「一定要和這隻鴿子相等的重量哦！」

屍毘王忍著從未經歷過的痛，割下了一塊血淋淋的肉下來，武士迅速的將這塊肉放到天秤的右邊，看來那塊肉是夠大塊，但是天秤卻是文風不動，那蹲伏著鴿子的那一邊，仍然沈重的低垂著，沒有任何改變。

老鷹再次桀厲地尖笑了起來：「一定要和這隻鴿子相等重量的哦！」

於是屍毘王一次又一次的，命令武士從他身上取下肉來，放在天秤上，企圖救下鴿子的生命。然而，天秤卻始終沒有改變。無論在右邊放上多少屍毘王的肉，卻無法與左邊一隻小小的鴿子等重。

此時的屍毘王身上已是割到鮮血淋漓，甚至露出了筋骨，他最後環顧全身，真的是「遍體鱗傷」了，還有什麼地方可以割的下肉來呢？

屍毘王他又看了看天秤，那可憐的鴿子，卻仍是低沈地伏在天秤中，天秤一動也不動啊！

屍毘王似乎忽然領悟了什麼。

「一定要和這隻鴿子相等的重量哦！」那兇惡老鷹的聲音在空中一閃。此刻屍毘王他身上的痛，剎那間化成喜悅。這身體，承擔了千萬種痛楚，可以化解而去了。屍毘王他露出了微笑。大喝一聲飛身躍起，全身撲在天秤的右邊。

就在這時候，突然大地震動，老鷹和白鴿都不見了，天空降下如雨般的花瓣，大海起浪，枯木綻放出花朵。帝釋天、毘沙門天和諸天降臨，讚歎著說：「為了保護一隻小鳥，竟不惜自己尊貴的生命。這豈非菩薩也？此人必能成佛。」

此時。屍毘王身上的肉及諸多傷痕立即恢復原狀。

〔討論〕

在此，屍毘王的悟達即是「眾生生命是平等的」，一切外在的改變都是要，如此的全力以赴的去面對。當能以此悟達去面對所有苦時，一切「苦業的惡相」瞬間全部就會消除。

讓屍毘王悟達的觀念正如，方便品第二所說：「我本立誓願。欲令一切眾生。如我等無異。如我昔所願。今者已滿足。化一切眾生。皆令入佛道」，是與佛的慈悲、《法華經》的平等觀完全一致的。這就是《法華經》中，所呈現「十界互具」的根本精神，展現的就是眾生生命平等、融合、生命是無法割捨的，生命是整體的，這個故事即是在述說著這一精神意義。

大聖人御書﹝一代聖教大意﹞中說：「人不成佛，我不成佛。人成佛，我成佛。凡夫往生，我亦往生。」

覆千日女居士書^其一：「釋迦如來，為薩埵(ㄉㄨㄛˇ)王子時，以身飼餓虎，為屍(ㄕ)毘(ㄆㄧˊ)王時，救鳩（鴿）捨身，今以其功德，欲讓予末代如斯誠信《法華經》之人，此是在多寶如來、十方佛前所說者也。」

而誠信受持妙法的人，實踐妙法的觀念如池田先生指導：佛典說：「自己纔是自己的主人，否則有誰能做自己的主人？能充分控制自己，人即得到難得之主人。」「把自己作燈火，把法作燈火，莫把他人作燈火。歸皈自己，歸皈法，莫歸皈他人。」

釋尊入滅前曾遺言（涅槃經）：「以己為島，依己不依人。以法為島﹐依法不依他」，相信其本意，即是想令自己滅後的眾生能掌握「永恆之法」。而這永恆之法，釋尊於《法華經》壽量品中闡明瞭久遠實成之「本地」，相信這也是為了教示眾生，應該以法為依據，以法為本尊。

所以說，我們信受的「《法華經》」，是一部呼籲民眾要認真追求釋尊本身奉為「師」之「法」（南無妙法蓮華經），以及教導民眾如何直結此「法」（南無妙法蓮華經）的經典。

《法華經》是釋尊說法中的精華的精華。佛法是向所有人開放，但要達到佛的悟境，卻並非軽而易舉之事，更何況在修行中途，還有大量困難在等待著。想要能究極佛法的奧妙，只有針對正確之道，並在此基礎上依靠堅忍不拔的信仰，永無止境地展開實踐，才能到達佛的覺悟世界。

傳統上都說，佛經的經文必須是以身、口、意三業來閱讀。這一點對於《法華經》而言特別真確。

實踐《法華經》是很重要的，盡管有人對經典的字字句句都知道很清楚，而且解釋得也很熟練，但是，如果不在自己的生活和行動中實踐経文所說的內容，那也是沒有任何價值的。

那麼，應該怎樣實踐法華経呢？法華経中有教示：「受持、讀、誦、解說、書寫」等五種修行。以《法華經》為主幹，實踐這五種修行，稱為《法華經》之行、《法華經》實踐。「受持、讀、誦」，是自行，「解說」是化他，「書寫」是為了令法久住。

《法華經》中一貫強調的是「信」，這是受持《法華經》的基礎，因而，「受持」成為五種修行中最為重要的一項。

《法華經》纔是最為第一這一確信 —— 就是「信」的實體。以「絕對妙」確信的立場而言，就是方便品中所說的：「十方佛土中。唯有一乘法。無二亦無三。」此外，如來神力品第二十一中所說：「如來一切所有之法。如來一切自在神力。如來一切祕要之藏。如來一切甚深之事。皆於此經宣示顯說。」

《法華經》就像是一個大海洋，匯聚了無數的江河，《法華經》是一切經的生命總體，《法華經》是包含一切經義的經典，所以《法華經》是至高無上、最為第一的。

今日我們有此良緣能來受持此妙法，須如池田先生的指導：

「我們適逢『世界廣布新時代』此千載難逢的『重要時分』，歡欣奮起並肩負不可思議又宿緣深厚使命的地湧同志。

希望大家好好奮鬥到底，直至達成『誓願』，以及今世的一切勝利為止！」

祝大家身體健康、福運滿滿。