《周易釋疑》之《經解篇》第十七卦第十八卦 （連載中）
第十七卦 隨 （澤雷隨） 下震上兌
（為雷入澤中之象）（《序卦》曰：豫者必有隨，故受之以隨。解曰：隨，未敢先人，而常隨人。）
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隨：元亨，利貞，無咎。
《彖》曰：隨，剛來而下柔，動而說，隨。大亨貞無咎，而天下隨時，隨時之義大矣哉！（解曰：初爻當位，居於下也，曰「剛來而下柔」。下震上兌，動而說也，曰「隨」。初爻動而餘爻隨，君子居於下而天下隨，隨時之義大矣。江海所以能為百穀王者，以其善下之，故能為百穀王。聖人所以能為天下先者，以其善下之，故天下樂推而不厭。常隨人者，以其不爭，而莫能與之爭，大亨無咎也。）
《象》曰：澤中有雷，隨。君子以嚮晦入宴息。（解曰：澤中有雷，曰隨。仲秋之月，雷始收聲，而入澤中，寧而息也。君子象之，故曰「以嚮晦入宴息」。晦，夜；宴，安閑。）
初九，官有渝，貞吉，出門交有功。
《象》曰：「官有渝」，從正吉也。「出門交有功」，不失也。（解曰：官，職也。震得一陽而為震，剛本位尊，以下柔也；初爻得位，陽剛上行，位又有變，曰「官有渝」。二爻柔中居正，剛柔相接，從正吉也。出門交有功者，剛柔接而行近，固不失也。）六二，系小子，失丈夫。
《象》曰：「系小子」，弗兼與也。（解曰：小子，初九，勢弱也；丈夫，九五，陽剛也。二爻柔中，志不在行，相接初九，則難應九五，故系小子失丈夫，弗兼與也。）六三，系丈夫，失小子，隨有求得。利居貞。
《象》曰：「系丈夫」，志舍下也。
（解曰：柔居陽位，下無剛臨，故舍下而上接，曰「系丈夫，失小子」。六三陽位而無實，利居貞也；九四陰位而曰有，故剛柔接者「隨有求得」。）九四，隨有獲，貞兇。有孚在道，以明，何咎？
《象》曰：「隨有獲」，其義兇也。「有孚在道」，明功也。（解曰：相臨六三，曰「隨有獲」。剛居陰位，隨又有獲，匹敵九五，貞兇也。上無相接，下無以應，剛柔接而無他，曰「有孚在道」，以此明功，誰能咎也？）九五，孚於嘉，吉。
《象》曰：「孚於嘉吉」，位正中也。（解曰：以剛中也，曰「孚於嘉」，吉。嘉，善美。）上六，拘繫之，乃從維之，王用亨於西山。
《象》曰：「拘繫之」，上窮也。
（解曰：從，縱也；維，維繫。柔居陰位，靜居無隨；九五陽剛，二爻難應，必接上六，故曰「拘繫之」。王以剛中，孚於嘉也，故「乃從維之」。欲以相接，王以行也，故曰「用亨於西山」。西山者，兌居西而上六位高也。）
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第十八卦 蠱 （山風蠱） 下巽上艮
（為山下起風之象）（《序卦》：以喜事隨人者必有事，故受之以蠱。蠱者，事也。解曰：隨，動而悅，故曰以喜事隨人。）（《雜卦》曰：隨，無故也；蠱，則飭也。解曰：隨，動而悅，心隨境轉，性從欲動，無故也；蠱，巽而止，弊亂既久，必復於治，則飭也。故，舊也；飭，治也。）
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蠱：元亨。利涉大川，先甲三日，後甲三日。
《彖》曰：蠱，剛上而柔下，巽而止，蠱。蠱，元亨而天下治也。「利涉大川」，往有事也。「先甲三日，後甲三日」，終則有始，天行也。（解曰：初爻柔而上爻剛，曰「剛上而柔下」；下巽上艮，曰巽而止。上剛而下柔，政令易行也，入而止，入於民，止於民，則天下治，元亨也。以喜事隨人者必有事，故往有事也；利涉大川者，二五之爻相應也。
物之輪迴，春生夏長秋收冬藏，以應天時。先甲三日，辛也。辛者，新也，萬物肅然更改，秀實新成。後甲三日，丁也。丁者，草木成長壯實，如人成丁。辛至丁者，故自始而盛也。戊，茂也，草木以蕃秀。庚，更也，秋收而待來春。戊至庚者，由盛而衰也。蠱以飭也。物之盛也，莫之能擋；物之敗也，亦以如之。治亂如治病，方其盛也，勿敢毀傷，刺其已衰，事必大昌，故曰「先甲三日，後甲三日」。）
《象》曰：山下有風，蠱。君子以振民育德。（解曰：山下有風，曰蠱。風吹山上，草木以敗，不正之德，移風易俗，君子戒而飭之，故曰「以振民育德」。）
初六，幹父之蠱，有子，考無咎。厲，終吉。《象》曰：「幹父之蠱」，意承考也。（解曰：幹蠱，除弊也。蠱之六爻，自初而終，由亂入治，故幹蠱，後人以糾前人，故爻皆曰父子。初爻象子，四爻象父。二柔相敵，幹父之蠱也；陽位上行，意承考也。四爻若剛，二爻相應，子不能幹，故曰「考」。考，亡父也。考無咎，柔爻當位也。厲，柔居陽位，勢弱也。終吉，剛柔接也。）九二，幹母之蠱，不可貞。
《象》曰：「幹母之蠱」，得中道也。（解曰：六五柔中居尊以象母，九二剛中位卑以象子，剛柔應也，曰「幹母之蠱」。下幹上事，中道而行，不可貞也。）
九三，幹父之蠱，小有悔，無大咎。
《象》曰：「幹父之蠱」，終無咎也。（解曰：剛爻當位，相敵上九，曰「幹父之蠱」。小有悔，上為止，力不敵也。無大咎，柔相接也。）六四，裕父之蠱，往見吝。
《象》曰：「裕父之蠱」，往未得也。（解曰：對位敵應，曰「幹父之蠱」；對位相應，曰「幹母之蠱」。對位者，初四之爻，二五之爻，三上之爻。自四爻始，前人皆居上也，故六五曰父。六四柔爻得位，靜居無為，曰「裕父之蠱」。裕，放任。四五同柔，無相接也，故往見吝而未能得。）六五，幹父之蠱，用譽。
《象》曰：「幹父用譽」，承以德也。（解曰：上九曰父，六五柔中，以柔承剛，曰「幹父之蠱」。柔中之德，用譽也。幹父用譽，美之至哉，承以德也。）
上九，不事王侯，高尚其事。
《象》曰：「不事王侯」，志可則也。
（解曰：剛居陰位，志在於上，不在於下，五六之爻，乃無相接，故曰「不事王侯，高尚其事」。剛上柔下，巽而止，君子在上，志可則也。）
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