[佛經中最有禪意的句子]佛經中的經典句子(350句)
相關話題
1.凡所有相，皆是虛妄。若見諸相非相，即見如來。
2.一切有為法，如夢幻泡影，如露亦如電，應作如是觀。
3.知幻即離，不假方便;離幻即覺，亦無漸次。
4.世間無常，國土危脆，四大苦空，五陰無我生滅變異，虛偽無主，心是惡源，形為罪藪。
5.我觀是南閻浮提眾生，舉心動念無不是罪。
6.複次地藏，未來世中，若有善男子、善女人，於佛法中所種善根，或佈施供養，或修補塔寺，或裝理經典，乃至一毛一塵、一沙一渧。如是善事，但能迴向法界，是人功德，百千生中，受上妙樂。如但迴向自家眷屬，或自身利益，如是之果，即三生受樂，舍一得萬報。是故地藏，佈施因緣，其事如是。
7.複次地藏，若未來世，有諸國王，至婆羅門等，遇先佛塔廟，或至經像，毀壞破落，乃能發心修補。是國王等，或自營辦，或勸他人，乃至百千人等佈施結緣。是國王等，百千生中，常為轉輪王身。如是他人同佈施者，百千生中，常為小國王身。更能於塔廟前，發迴向心，如是國王，乃及諸人，盡成佛道。以此果報，無量無邊。
8.若人慾了知，三世一切佛。應觀法界性，一切唯心造。
9.人在愛欲之中獨生獨死，獨去獨來。苦樂自當，無有代者。
10.覺了一切法，猶如夢幻響。
11.佛言：當念身中四大，各自有名，都無我者，我既都無。其如幻耳。
12.阿字十方三世佛，彌字一切諸菩薩。 陀字八萬諸聖教，三字之中是具足。一句彌陀是佛王、法王、咒王、功德之王。專念「南無阿彌陀佛」一佛，即是總持總念諸佛、諸菩薩、諸經咒、諸行門。所謂「八萬四千法門，六字全收。」亦謂「賅羅八教，圓攝五宗。」既得臨終往生凈土，亦獲現世身心安樂。
13.念阿彌陀佛功德，多於念地藏菩薩百千萬倍。何以得知?準《觀音經》，有一人供養六十二億恆河沙菩薩，乃至一時，不如禮拜供養觀世音菩薩。《十輪經》雲：「一百劫念觀世音，不如一食頃念地藏菩薩。」《羣疑論》曰：「一大劫念地藏菩薩，不如一聲念阿彌陀佛。」何以故?佛是法王，菩薩為法臣，如王出時，臣必隨從，大能攝小。佛是覺滿果圓，超諸地位，所以積念者功德最多，過於地藏百千萬倍。菩薩未屬佛地，果未**，故功德最少。"
14.心有所住，即為非住。應無所住而生其心。
15.諸行無常，一切皆苦。諸法無我，寂滅為樂。
16.菩提本無樹，明鏡亦非臺。本來無疑物，何處染塵埃。
17.舍利弗，不可以少善根福德因緣，得生彼國。舍利弗，若有善男子、善女人，聞說阿彌陀佛，執持名號。若一日、若二日、若三日、若四日、若五日、若六日、若七日，一心不亂。其人臨命終時，阿彌陀佛與諸聖眾，現在其前。是人終時，心不顛倒，即得往生阿彌陀佛極樂國土。舍利弗，我見是利，故說此言。若有眾生聞是說者，應當發願，生彼國土。
18.若諸世界六道眾生，其心不淫，則不隨其生死相續。汝修三昧，本出塵勞。淫心不除，塵不可出。縱有多智禪定現前，若不斷淫，必落魔道。
19.知見立知，即無明本。
20.歸元性無二，方便有多門。
21.佛言，愛欲莫甚於色。色之為欲，其大無外，賴有一矣，若使二同，普天之人，無能為道者矣。
22.厭離未切終難去，欣愛非深豈易生。鐵圍山外蓮花國，掣斷情韁始放行。
23.報君今日是十六，唸佛須當戒淫慾。淫慾斷時生死斷，便是如來親眷屬。
24.諸法因緣生，諸法因緣滅。因緣生滅法，佛說皆是空。
25.緣起法身偈 諸法因緣生，我說是因緣。因緣盡故滅，我作如是說。
26.七佛通誡偈 諸惡莫作，眾善奉行，自凈其意，是諸佛教。
27.毗婆尸佛偈 身從無相中受生，猶如幻出諸形像。幻人心識本來無，罪福皆空無所住。
28.迦葉佛偈 一切眾生性清凈，從本無生無可滅。即此身心是幻生，幻化之中無罪福。
29.屍棄佛偈 起諸善法本是幻，造諸惡業亦是幻。身如聚沫心如風，幻出無根無實性。
30.毗舍浮佛偈 假借四大以為身，心本無生因境有。前境若無心亦無，罪福如幻起亦滅。
31.迦葉佛偈 一切眾生性清凈，從本無生無可滅。即此身心是幻生，幻化之中無罪福。
32.釋迦牟尼佛偈 法本法無法，無法法亦法。今付無法時，法法何曾法。
33.拘留孫佛偈 見身無實是佛見，了心如幻是佛了。了得身心本性空，斯人與佛何殊別。
34.拘那含牟尼佛偈 佛不見身知是佛，若實有知別無佛。智者能知罪性空，坦然不懼於生死。
35.一迷為心，決定惑為色身之內，不知色身外洎山河虛空大地，鹹是妙明真心中物，譬如澄清百千大海，棄之，唯認一浮漚體，目為全潮，窮盡瀛渤，汝等即是迷中倍人。
36.皺者為變，不皺非變;變者受滅，彼不變者，原無生滅，云何於中受汝生死?
37.聲在聞中，自有生滅。非為汝聞聲生聲滅，令汝聞性為有為無。
38.三界輪迴淫為本，六道往返愛為基。
39.人生在世如身處荊棘林中，心不動則人不妄動，不動則不傷;如心動則人妄動，則傷其身痛其骨，於是體會到世間諸般痛苦。
40.自恐多情損梵行,入山又怕別傾城,世間安得雙全法,不負如來不負卿.
41.生死熾然，苦惱無量;發大乘心，普濟一切，願代眾生，受無量苦，令諸眾生，畢竟大樂。
42.文殊當知，愚癡眾生，不覺不知，壽命短薄，如石火光，如水上泡，如電光出，云何於中不驚不懼，云何於中廣貪財利，云何於中耽淫嗜酒，云何於中生嫉妒心。如此生死，流浪大海，唯有諸佛菩薩能到彼岸，凡夫眾生定當淪沒。無常殺鬼來無時節，縱有無量無邊金銀財寶，情求贖命，無有是處。眾生當知，須觀此身而生念言，是身如四毒蛇，常為無量諸蟲之所唼食，是身臭穢，貪慾獄縛，是身可惡，猶如死狗，是身不凈，九孔常流，是身如城，羅剎處內，是身不久，當為烏鵲餓狗之所食噉，須舍穢身，求菩提心。當觀此身，捨命之時，白汗流出，兩手橫空，楚痛難忍，命根盡時，一日二日至於五日，膨脹青瘀，膿汗流出，父母妻子而不喜見，乃至身骨散在於地，腳骨異處，膞骨脛骨、腰骨肋骨、脊骨頂骨髑髏各各異處，身肉腸胃、肝腎肺臟為諸蟲藪，云何於中橫生有我，生存之時，金銀財寶，錢財庫藏，何關我事?
43.無盡意，若有人受持六十二億恆河沙菩薩名字，復盡形供養飲食衣服臥具醫藥，於汝意云何?是善男子、善女人功德多不?"無盡意言："甚多世尊。"佛言："若復有人受持觀世音菩薩名號，乃至一時禮拜供養，是二人福，正等無異，於百千萬億劫不可窮盡。無盡意，受持觀世音菩薩名號，得如是無邊福德之利。
44.當知虛空生汝心中，猶如片雲點太清裏，況諸世界在虛空耶?
45.空生大覺中，如海一漚發。有漏微塵國，皆依空所生。漚滅空本無，況復諸三有。
46.得生與否，全由信願之有無;品位高下，全由持名之深淺。
47.華嚴奧藏，法華祕髓，一切諸佛之心要，菩薩萬行之指南，皆不出於此也。欲廣嘆述，窮劫莫盡，智者自當知之。
48.嗟乎!凡夫例登補處，奇倡極談，不可測度。華嚴所稟，卻在此經。而天下古今，信少疑多，辭繁義蝕，餘唯有剖心瀝血而已!
49.若信願堅固，臨終一念十念，亦決得生。若無信願，縱將名號持之風吹不入，雨打不濕，如銅牆鐵壁相似，亦無得生之理。
50.佛言：惡人害賢者，猶仰天而唾，唾不至天，還從己墮。逆風揚塵，塵不至彼，還坌己身。賢不可毀，禍必滅己。
51.佛言：人繫於妻子舍宅，甚於牢獄。牢獄有散釋之期，妻子無遠離之念。情愛於色，豈憚驅馳。雖有虎口之患，心存甘伏。投泥自溺，故曰凡夫。透得此門，出塵羅漢。
52.佛言：慎勿視女色，亦莫共言語。若與語者，正心思念：我為沙門，處於濁世，當如蓮華，不為泥污。想其老者如母，長者如姊，少者如妹，稚者如子。生度脫心，息滅惡念。
53.佛言：有人患淫不止，欲自斷陰。佛謂之曰：若斷其陰，不如斷心。心如功曹，功曹若止，從者都息。邪心不止，斷陰何益?佛為說偈：欲生於汝意，意以思想生，二心各寂靜，非色亦非行。佛言：此偈是迦葉佛說。
54.佛言：沙門行道，無如磨牛，身雖行道，心道不行。心道若行，何用行道。
55.佛言：夫為道者，如牛負重，行深泥中，疲極不敢左右顧視。出離淤泥，乃可蘇息。沙門當觀情慾，甚於淤泥。直心念道，可免苦矣。
56.是日已過，命亦隨減。如少水魚，斯有何樂。
57.諸餘罪中，殺業最重;諸功德中，放生第一
58.佛言：夫為道者，如被乾草，火來須避。道人見欲，必當遠之。
59.一切惜身命，人畜等無殊。若欲食眾生，先試割身肉。
死是極大苦，誰能不畏之。但當自觀身，云何食他肉。
為利殺眾生，以財網諸肉。二俱得殺業，死墮叫喚獄。
60.二八佳人體似酥，腰間仗劍斬愚夫。雖然不見頭落地，暗裡摧君骨髓枯。
61.此身已在含元殿,更向何處問長安。
62.勸君莫借風流債，借得來時還得快。室中自有代還人，汝欲賴時她不賴。
63.愛不重不生娑婆，念不一不生凈土。
64.若欲放下即放下，欲待了期無了期。此身不向今生度，更向何生度此身。
65.個個戀色貪財，儘是失人身之捷徑;日日耽酒食肉，無非種地獄之深根。
66.人人愛此色身，誰信身為苦本;刻刻貪圖快樂，不知樂是苦因。
67.羅衣偏罩膿血囊，錦被悉遮屎尿桶。
68.彌陀好念，勿虛彼國之金臺;閻老無情，莫惹他家之鐵棒。
69.大可笑，大可笑!好漢多迷屎尿竅!
70.或毀他節行。而妻女酬償。或污彼聲名。而子孫受報。絕嗣之墳墓，無非輕薄狂生;>jnv之祖宗，儘是貪花浪子。當富則玉樓削籍。應貴則金榜除名。笞杖徒流大辟。生遭五等之誅。地獄餓鬼畜生。沒受三途之罪。從前恩愛。到此成空。
71.芙蓉白麪，須知帶肉骷髏;美貌紅妝，不過蒙衣漏廁。
72.心如工畫師，能畫諸世間。五蘊悉從生，無法而不造。
73.若人知心行，普造諸世間。是人則見佛，了佛真實性。
74.多欲為苦，生死疲勞，從貪慾起，少欲無為，身心自在。
75.當發菩提心 廣濟諸羣生 是則供正覺三十二明相
設滿恆沙剎 珍妙莊嚴具 奉獻諸如來及歡喜頂戴
不如以慈心 迴向於菩提 是福為最勝無量無有邊
餘供無過者 超踰不可計 如是菩提心必成等正覺
76.諸供養中法供養最。所謂如說修行供養，利益眾生供養，攝受眾生供養，代眾生苦供養，勤修善根供養，不捨菩薩業供養，不離菩提心供養。 善男子，如前供養無量功德，比法供養一念功德，百分不及一，千分不及一，百千俱胝、那由他分，迦羅分，算分，數分，喻分優波尼沙陀分，亦不及一。何以故，以諸如來尊重法故。以如說行，出生諸佛故。若諸菩薩行法供養，則得成就供養如來。如是修行，是真供養故。
77.菩薩若能隨順眾生，則為隨順供養諸佛。若於眾生尊重承事，則為尊重承事如來。若令眾生生歡喜者，則令一切如來歡喜。何以故，諸佛如來，以大悲心而為體故。因於眾生而起大悲，因於大悲生菩提心，因菩提心成等正覺。譬如曠野沙磧之中，有大樹王，若根得水，枝葉華果，悉皆繁茂。 生死曠野，菩提樹王，亦復如是。一切眾生而為樹根，諸佛菩薩而為華果。以大悲水饒益眾生，則能成就諸佛菩薩智慧華果。
78.四種往生 正念往生、狂亂往生、無記往生、意念往生。正念往生是人臨命終時，心不顛倒而得往生;狂亂往生是人在生時作惡多端，臨終時見到地獄之猛火一時俱來苦逼，於狂亂中，忽然遇到善知識教他作一聲或十聲之念佛，即得往生;無記往生是人於平日發心皈命於佛，到臨終時，雖然心神衰弱而成為無記(非善非惡)，不能唸佛，但是乘著他以前唸佛的功德而得往生;意念往生是人臨命終時，雖然不能出聲唸佛，但中意念阿彌陀佛，一樣可以往生。
79.一切法門，明心為要;一切行門，凈心為要。明心之要，無如唸佛。憶佛唸佛，現前當來，必定見佛，不假方便，自得心開。凈心之要，無如唸佛。一念相應一念佛，念念相應念念佛，佛號投於亂心，亂心不得不佛。
80.唸佛無難事，所難在一心。一心亦無難，難在斷愛根。
81.真為生死，發菩提心。以深信願，持佛名號。
82.故一聲阿彌陀佛，即釋迦本師於五濁惡世，所得之阿耨多羅三藐三菩提法。今以此果覺全體授與濁惡眾生，乃諸佛所行境界，唯佛與佛方能究盡，非九界自力所能信解也。
83.唸佛當發志誠心，深信心，迴向發願心。(謂以己唸佛功德，迴向法界一切眾生，悉皆往生西方。)若有此心，功德無量。若只為己一人念，則心量狹小，功德亦狹小矣。譬如一燈，只一燈之明。若肯轉燃，則百千萬億無量無數燈，其明蓋不可喻矣。而本燈固無所損也。世人不知此義，故止知自私自利，不願人得其益。
84.若眾生心，憶佛、唸佛，現前當來，必定見佛，去佛不遠;不假方便，自得心開。
85.舍利子.色不異空.空不異色.色即是空.空即是色.受想行識.亦復如是.舍利子.是諸法空相.不生不滅.不垢不凈.不增不減.
86.若真修道人，不見世間過。若見世間過，即非真修者。
87.心生種種法生，心滅種種法滅。
88.智人除心不除境，愚人除境不除心。心既除矣，境豈實有。
89.我自無心於萬物，何妨萬物常圍繞。
90.見色起淫心，報之在妻女。
91.溪聲便是廣長舌，山色豈非清凈身?
92.淫人妻女笑呵呵 妻女人淫意若何 不欲人淫妻女報 急將淫念立消磨。
93.淫人妻女毀人節 萬惡罪名集其身 天理循環有報應 我淫人婦婦淫人。
94.佛言。睹人施道。助之歡善。得福甚大。沙門問曰。此福盡乎。佛言。譬如一炬之火數百千人。各以炬來分取。熟食除冥。此炬如故。福亦如之。
95.一花一世界，一葉一菩提。
96.欲知前世因，今生受者是;欲知來世果，今生作者是。
97.禍福無門，惟人自召;善惡之報，如影隨形。
98.建水月道場 作夢中佛事。
99.佛菩薩雖修六度萬行，廣作佛事，但視同夢幻，心無住著，遠離諸相;滅度無量、無數、無邊眾生，實無眾生得滅度者;無修而修，修即無修，終日度生，終日無度。"
100.過去心不可得 現在心不可得 未來心不可得。
101.且破心頭一點癡 ，十方何處不加持，圓明佛眼常相照，只是當人不自知。
102.凍死不攀緣，餓死不化緣，窮死不求緣。
103.施主一粒米，重如須彌山，今生不了道，披毛戴角還。
104.鍾離祖師戒淫歌
誰家少艾顏如玉，鍾情故意迎人目。多少賢豪善檢束，到此關頭便失足。
可憐失足欺幽獨，妄謂罪微猶可贖。豈知天將淫惡錄，載在薄中罰甚酷。
折卻祖宗遺下福，削爾前生修下祿。損爾悠悠好壽數，斬爾綿綿廣嗣續。
罰之不已令變畜，甚至永使墮水族。看此慘報我亦哭，嘆人何苦迷粉髑。
今懇世人聽忠告，好色來前避欲速。他女原非爾花燭，他妻原非爾眷屬。
他女勾爾入他室，爾莫從他暗相逐。他妻誘爾同他宿，爾莫與他私相熟。
爾若魂銷無把握，但想一誤入地獄。爾若慾火難降伏，但想一犯遭冥戮。
想到此間身觳觫，自覺心灰如槁木。心如槁木純無欲，鬼神聞之皆敬服。
105.欲知前世因，今生受者是;欲知來世果，今生造者是。
106.狂心若歇，歇即菩提。
107.行有不得，反求諸己。
108.紫柏大師龍蛇戒淫歌
君不見，龍與蛇，本無常!
龍若有欲即為蛇，蛇能無欲鱗蟲王!
世人所欲固雖多，飲食男女為大屙!
若以飲食較男女，男女又為欲之戈!
漢高祖之大度，楚霸王之強悍。
一火鹹陽心不悲，虞姬別時情何軟?
淮陰功高尚忍誅，戚姬臨決苦躊躇。
能將慾海輕掀倒，自古人間幾丈夫?
西施不知是何物，傾城傾國無多力。
當時若使留於越，越霸諸侯亦未必!
又不見!
五百仙人善馭雲，去來空際盡超羣，
才聽宮女一聲曲，神力俱遭慾火焚!
蘇子卿，持漢節，吞氈啖雪命欲絕，
死生朝夕不可保，胡婦生兒猶所悅!
欲之難斷有若是，難斷能斷須男子!
男子斷欲尚多難，婦人失節何足恥?
言雖反，意甚切，字字分明心吐血，
是男是女能斷欲，誠為世上真豪傑!
扶人倫，整世道，苟非豪傑寧堪造?
饒有周公伊尹才，未能斷欲終顛倒!
大可笑，大可笑，好漢多迷屎尿竅，
臭皮袋上巧莊嚴，相看莫不稱為妙?
殊不知，四大合成身，四蘊攢為心，
若以四四觀身心，何處尋?
煩惱海豈有邊，龍蛇出沒足雲煙，
人慾關頭雷雨深，等閑換骨阿誰先!
109.福禍無門，惟人自召。善惡之報，如影隨形;三世因果，循環不失。
110.於父母所，少作供養，獲福無量;少作不順，獲罪無量。
111.阿彌陀佛最方便，不費功夫不費錢。若能一念不間斷，何愁不到法王前。
112.塵沙劫又塵沙劫，數盡塵沙劫未休。當念只為情未撇，無邊生死自羈留。
113.哀哉三界，愛欲為根。根株不拔，莫望生西!蓮花國土，永離塵情，此緣能斷，彼質斯成。
114.光中極尊，佛中之王。
115.若能轉物，即同如來。
116.人不如我意，是我無量;我不如人意，是我無德。
117.願令眾生常得安樂，無諸病苦。欲行惡法，皆悉不成。所修善業，皆速成就。關閉一切諸惡趣門，開示人天涅槃正路。若諸眾生，因其積集諸惡業故，所感一切極重苦果，我皆代受。令彼眾生，悉得解脫，究竟成就無上菩提。
118.修行以唸佛為穩當，疾病以減食為葯湯。
119.夢裡明明有六趣，覺後空空無大千。
120.唯心所現，唯識所變。
121.以無我無人無眾生無壽者，修一切善法，即得阿耨多羅三藐三菩提。
122.觀身不凈、觀受是苦、觀心無常、觀法無我。
123.往生西方阿彌陀佛世界，這是很重要的，今生我們不往生，後面就是百千萬劫的沉淪。
那麼往生究竟有多難呢?
需不需要我們唸佛念得很有功夫--不需要。
需不需要我們修行得道 --不需要。
到底需要什麼呢?
不管男女老少，善人惡人，君子小人，十惡不赦，沒念過佛的人，不管念得好不好，臨終念十聲南無阿彌陀佛必定往生。沒有什麼念得好與不好，念得好與不好都能往生。
124.又復是人臨命終時，最後剎那，一切諸根悉皆散壞，一切親屬悉皆舍離，一切威勢悉皆退失。輔相大臣，宮城內外，象馬車乘，珍寶伏藏，如是一切無復相隨。唯此願王，不相舍離，於一切時，引導其前。一剎那中，即得往生極樂世界。
125.佛是真語者，實語者，不誑語者，不異語者，如語者。
126.人身難得，佛法難聞。人身難得今已得，佛法難聞今亦聞。此身不向今生度，更向何生度此身。
127.聖人求心不求佛，愚人求佛不求心。
128.誦經容易解經難，口誦不解總是閑，能解不依空費力，日誦萬卷也徒然。
129.未度有情令得度，已度之者使成佛。縱使供養恆沙聖，不如堅勇求正覺。
130.唸佛時，即見佛時，亦即成佛時。求生時，即往生時，亦即度生時。
131.口稱彌陀，即彌陀佛再來。
132.世間人業障、罪障很重，所有一切經法、懺法都消除不掉的，業障重到這個程度，都沒有辦法消除的，最後還有這一句阿彌陀佛，能夠消除得掉。
133.是故十方世界，一切有情，聞信其名號功德，即時入正定位，生清凈安樂佛國。是故有情之類，縱令在人中，以宿報故：或聾盲喑啞，愚癡狂惡，以其佛光明名號因緣，皆得解脫。或在三途勤苦之中，受苦無間。以其佛光明名號因緣，皆蒙解脫。聞其光明名號，若信受、若稱名，即時除無量無數劫生死之罪。-
134.由心生故種種法生，由法生故種種心生。
135.戒殺唸佛兼放生，決到西方上品會。
136.雖有多聞，若不修行，與不聞等。
137.大乘經典就是"南無阿彌陀佛"六個字的註腳，一句"南無阿彌陀佛"，所有的東西全部包括進去。
138.印光大師說唸佛的人應該"死盡偷心"，什麼叫死盡偷心?"哎呀，光念佛怕不夠吧?是不是還要搞搞別的?是不是還要讀讀經、參參禪?"南無阿彌陀佛名號功德大寶給你，你還嫌不夠，這兒偷一點，那兒偷一點，這不是偷心嗎?讓這個偷心徹底死掉，完全仰靠阿彌陀佛，這樣才能老實唸佛。
139.釋迦牟尼佛是怎麼成佛的?念阿彌陀佛成佛的，這個諸位要知道。不僅釋迦牟尼佛，一切諸佛都是念阿彌陀佛成佛的，這個道理就很深很深。「阿彌陀佛」的意思，「阿」翻作無，「彌陀」翻作量，「佛」翻作覺，你想想，一切諸佛是不是都是無量覺，他要不叫無量覺，他怎麼成佛?所以，阿彌陀佛是一切諸佛共同的名號，他要不成無量覺，他就不能成佛。所以他要念他自性阿彌陀，念他自性無量覺，證得自性無量覺，他就圓滿成佛了。所以才曉得，諸佛是念阿彌陀佛而成佛的。
140.回頭好，回頭好，世事將來一筆掃。紅塵堆裏任他忙，我心清凈無煩惱。
141.世間事無非是幻，世上人何必認真。
142.妄認四大假合以為身相，六塵緣影為自心相。
143.凡夫轉境不轉心，聖人轉心不轉境。
144.說著蓮邦雨淚垂，閻浮苦處實堪悲。世出世間思維遍，不念彌陀更念誰。
145.是心作佛，是心是佛。
146.才入信門，便登祖位。
147.青青翠竹，總是法身，鬱鬱黃花，無非般若。
148.釋迦所以興出世，惟說彌陀本願海。
149.一切法從心想生。
150.具足信願行，這個人就是阿彌陀佛的化身。
151.若菩薩通達無我法者，如來說名真是菩薩。
152.離一切諸相，即一切諸佛。
153.菩薩所作福德不應貪著。菩薩不住相佈施，其福德不可思量。
154.敦倫盡分 閑邪存誠 信願唸佛 求生凈土
155.千悟萬悟悟不到，原來一句佛名號。
156.蕅益大師便很肯定的說："欲決定得生極樂世界，莫如以信為前導，願為後鞭。信得決，願得切，雖散心念佛，亦必往生;信不真，願不猛，雖一心不亂，亦不得生。"
157.永明延壽大師《禪凈四料簡》
有禪有凈土，猶如戴角虎，現世為人師，將來作佛祖。
無禪有凈土，萬修萬人去，但得見彌陀，何愁不開悟。
有禪無凈土，十人九蹉路，陰境若現前，瞥爾隨他去。
無禪無凈土，鐵牀並銅柱，萬劫與千生，沒個人依怙。
158.看破放下自在隨緣唸佛 真誠清凈平等正覺慈悲
159.凈空法語：放下 自私自利 名聞利養 五欲六塵 貪嗔癡慢
160.財色名食睡 地獄五條根
161.勸修行
明明白白一條路 千千萬萬不肯修 急急忙忙苦苦求 寒寒暖暖度春秋
朝朝暮暮營家計 昧昧昏昏白了顏 是是非非何日了 煩煩惱惱幾時休
162. 汝等比丘，知我說法，如筏喻者;法尚應舍，何況非法。
163. 好了歌 作者：跛足道人 (曹雪芹)
世人都曉神仙好，唯有功名忘不了;古今將相在何方?荒冢一堆草沒了。 世人都曉神仙好，只有金銀忘不了;終朝只恨聚無多，及到多時眼閉了。 世人都曉神仙好，唯有嬌妻忘不了;君生日日說恩情，君死又隨人去了。 世人都曉神仙好， 只有兒孫忘不了; 癡心父母古來多， 孝順兒孫誰見了!
164.為諸庶類作不請之友。受持如來甚深法藏。護佛種性常使不絕。
165.於諸眾生，視若自己。拯濟負荷，皆度彼岸。
166. 我作佛時，十方眾生，聞我名號，至心信樂。所有善根，心心迴向，願生我國。乃至十念，若不生者，不取正覺。唯除五逆，誹謗正法。
167.觀法如化，三昧常寂。
168. 於諸有情，常懷慈忍，和顏愛語，勸諭策進。
169. 若有眾生住大乘者，以清凈心，向無量壽。乃至十念，願生其國。聞甚深法，即生信解。乃至獲得一念凈心，發一念心念於彼佛。此人臨命終時，如在夢中，見阿彌陀佛，定生彼國，得不退轉無上菩提。
170. 複次阿難：東方恆河沙數世界，一一界中如恆沙佛，各出廣長舌相，放無量光，說誠實言，稱讚無量壽佛不可思議功德。南西北方恆沙世界，諸佛稱讚亦復如是;四維上下恆沙世界，諸佛稱讚亦復如是。何以故?欲令他方所有眾生聞彼佛名，發清凈心。憶念受持，歸依供養。乃至能發一念凈信，所有善根，至心迴向，願生彼國。隨願皆生，得不退轉，乃至無上正等菩提。
171. 阿彌陀佛光明善好，勝於日月之明，千億萬倍。光中極尊，佛中之王。是故無量壽佛，亦號無量光佛;亦號無邊光佛、無礙光佛、無等光佛;亦號智慧光、常照光、清凈光、歡喜光、解脫光、安隱光、超日月光、不思議光。如是光明，普照十方一切世界。其有眾生，遇斯光者，垢滅善生，身意柔軟。若在三途極苦之處，見此光明皆得休息。命終皆得解脫。若有眾生聞其光明威神功德，日夜稱說，至心不斷，隨意所願，得生其國。
172.無邊殊勝剎 其佛本願力 聞名欲往生 自致不退轉
173.不欣世語，樂在正論。知一切法，悉皆空寂。生身煩惱，二餘俱盡。
174. 累念積慮，為心走使。
175. 雖一世精進勤苦，須臾間耳。後生無量壽國，快樂無極。永拔生死之本，無復苦惱之患。壽千萬劫，自在隨意。宜各精進，求心所願。
176. 雖不即時暴應，善惡會當歸之。
177.無極之勝道，易往而無人。其國不逆違，自然所牽隨捐志若虛空，勤行求道德。可得極長生，壽樂無有極。何為著世事，譊譊憂無常。
178.善惡報應，禍福相承，身自當之，無誰代者。善人行善，從樂入樂，從明入明。惡人行惡，從苦入苦，從冥入冥。誰能知者，獨佛知耳。教語開示，信行者少。生死不休，惡道不絕。如是世人，難可具盡。故有自然三塗，無量苦惱，輾轉其中。世世累劫，無有出期。難得解脫，痛不可言。
179.若曹作善，云何第一?當自端心，當自端身。耳目口鼻，皆當自端。身心凈潔，與善相應。勿隨嗜慾，不犯諸惡。言色當和，身行當專。動作瞻視，安定徐為。做事倉卒，敗悔在後。為之不諦，亡其功夫。
180.佛所行處，國邑丘聚，靡不蒙化。天下和順，日月清明。風雨以時，災厲不起。國豐民安，兵戈無用。崇德興仁，務修禮讓。國無盜賊。無有怨枉。強不凌弱，各得其所。
181.若有善男子，善女人，得聞阿彌陀佛名號，能生一念喜愛之心，歸依瞻禮，如說修行，當知此人為得大利。當獲如上所說功德。心無下劣，亦不貢高。成就善根，悉皆增上。當知此人非是小乘。於我法中，得名第一弟子。
182. 由於此法不聽聞故，有一億菩薩退轉阿耨多羅三藐三菩提。若有眾生於此經典，書寫、供養、受持、讀誦，於須臾頃為他演說，勸令聽聞，不生憂惱，乃至晝夜思惟彼剎及佛功德，於無上道，終不退轉。彼人臨終，假使三千大千世界滿中大火，亦能超過，生彼國土。是人已曾值過去佛，受菩提記，一切如來同所稱讚。是故應當專心信受、持誦、說行。
183.若不往昔修福慧 於此正法不能聞 已曾供養諸如來 則能歡喜信此事
184.舍利弗。當知我於五濁惡世，行此難事，得阿耨多羅三藐三菩提，為一切世間說此難信之法，是為甚難。
185.彌勒菩薩的《勸孝偈》
堂上有佛二尊，惱恨世人不識，不用金彩裝成，非是栴檀雕刻，
即今現在雙親，就是釋迦彌陀;若能誠敬事他，何須別求功德，
不因父母所生，且導你身何得，何必靈山燒甚香，只須堂上敬爹孃，
晨昏菽水隨時奉，足保兒孫世代芳。
186.善男子。父母恩者。父有慈恩。母有悲恩。母悲恩者。若我住世於一劫中說不能盡。我今為汝宣說少分。假使有人為福德故。恭敬供養一百凈行大婆羅門。一百五通諸大神仙。一百善友。安置七寶上妙堂內。以百千種上妙珍膳。垂諸瓔珞眾寶衣服。栴檀沉香立諸房舍。百寶莊嚴牀臥敷具。療治眾病百種湯藥。一心供養滿百千劫。不如一念住孝順心。以微少物色養悲母。隨所供侍。比前功德。百千萬分不可校量。世間悲母念子無比。恩及未形。始自受胎終於十月。行住坐臥受諸苦惱非口所宣。雖得欲樂飲食衣服而不生愛。憂念之心恆無休息。但自思惟將欲生產。漸受諸苦晝夜愁惱。若產難時如百千刃競來屠割。或致無常。若無苦惱諸親眷屬喜樂無盡。猶如貧女得如意珠。其子發聲如聞音樂。以母胸臆而為寢處。左右膝上常為游履。於胸臆中出甘露泉。長養之恩彌於普天。憐愍之德廣大無比。世間所高莫過山嶽。悲母之恩逾於須彌。世間之重大地為先。悲母之恩亦過於彼。若有男女背恩不順。令其父母生怨念心。母發惡言子即隨墮。或在地獄餓鬼畜生。世間之疾莫過猛風。怨念之徵復速於彼。一切如來金剛天等。及五通仙不能救護。若善男子善女人。依悲母教承順無違。諸天護念福樂無盡。如是男女即名尊貴天人種類。或是菩薩為度眾生。現為男女饒益父母。若善男子善女人。為報母恩經於一劫。每日三時割自身肉以養父母。而未能報一日之恩。所以者何。一切男女處於胎中。口吮乳根飲啖母血。及出胎已幼稚之前。所飲母乳百八十斛。母得上味先與其子。珍妙衣服亦復如是。愚癡鄙陋情愛無二。昔有女人遠遊佗國。抱所生子渡殑伽河。其水暴漲力不能前。愛念不舍母子俱沒。以是慈心善根力故。即得上生色究竟天作大梵王。以是因緣母有十德。一名大地。於母胎中為所依故。二名能生。經歷眾苦而能生故。三名能正。恆以母手理五根故。四名養育。隨四時宜能長養故。五名智者。能以方便生智慧故。六名莊嚴。以妙瓔珞而嚴飾故。七名安隱。以母懷抱為止息故。八名教授。善巧方便導引子故。九名教誡。以善言辭離眾惡故。十名與業。能以家業付囑子故。善男子。於諸世間何者最富。何者最貧。悲母在堂名之為富。悲母不在名之為貧。悲母在時名為日中。悲母死時名為日沒。悲母在時名為月明。悲母亡時名為闇夜。是故汝等。勤加修習孝養父母若人供佛福等無異。應當如是報父母恩。
187.世若無佛，善事父母;事父母即是事佛也。
188.我昔所造諸惡業，皆由無始貪瞋癡，從身語意之所生，一切我今皆懺悔。 189.此有故彼有，此生故彼生;此無故彼無，此滅故彼滅。
190.一切行無常，生者必有盡，不生則不死，此滅最為樂。
191.若人造重罪,作已深自責;懺悔更不造,能拔根本業。
192.有因有緣集世間，有因有緣世間集;有因有緣滅世間，有因有緣世間滅。
193.佛告阿難。汝常聞我毗奈耶中，宣說修行三決定義。所謂攝心為戒。因戒生定。因定發慧。是則名為三無漏學。
194.當舍於懈怠，遠離諸憒鬧;寂靜常知足，是人當解脫。
195.佛雲：若欲脫諸苦惱，當觀知足。知足之法，即是富樂安隱處。知足之人，雖臥地上，猶為安樂。不知足人，雖處天堂，亦不稱意。不知足者，雖富而貧;知足之人;雖貧而富。不知足者，常為五欲所牽，為知足者所憐憫。是名知足。
196.一切恩愛會、無常難得久、生世多畏懼、命危於晨露，由愛故生憂，由愛故生怖，若離於愛者，無憂亦無怖。
197.佛告阿難。汝見有人驅放羣牛不。唯然見之。佛告阿難。此屠家羣牛。本有千頭。屠兒日日遣人出城。求好水草養令肥長。擇取肥者日牽殺之。殺之死者過半而餘者不覺。方相抵粗跳騰鳴吼。傷其無智故說偈耳。佛語阿難。何但此牛。世人亦爾。計於吾我不知非常。饕餮五欲養育其身。快心極意更相殘賊。無常宿對卒至無期。曚曚不覺何異於此也。
198.嗡瑪尼貝美吽。善男子，譬如說大海深一十億十六百萬由旬、寬廣如鐵圍山不可量之大海，我能以一毛端滴水盡數無餘。設若有人唸誦此一遍六字真言所獲福聚功德不可勝數。
嗡瑪尼貝美吽。善男子，譬如說一大尸利沙樹林，我能盡數每一葉數，有人唸誦此六字真言一遍所獲功德，我無法盡數。
嗡瑪尼貝美吽。善男子，譬如說滿四大洲所有男人女人童男童女，如是皆得到七地菩薩的果位，彼所積聚功德可以計量，而唸誦此六字真言一遍所獲功德，我無法計量。
嗡瑪尼貝美吽。善男子，譬如說於一年有十二個月或潤年有十三個月，不分晝夜雨滴滴落，我能一一盡數其滴數，而唸誦此六字真言一遍所獲功德，我無法盡數。
199.許多唸佛同修問我：「什麼叫功夫成片?」這就叫功夫成片，真的成片了。「財色名食睡」擺在面前，確實不動心，不被它所轉，不受它影響，功夫才叫得力。功夫得力，就肯定能往生，你往生就有把握。這個不是什麼了不起的功夫，是念佛人起碼的功夫，最低的功夫。
200.我若真至心相信、願意去(很愛去)的話，正念分明唸佛，固然可以往生，假設我睡著，他也有辦法叫醒我，帶我往生，就算我昏迷不醒，他也有辦法抱著我往生，即使我不能動，佛也有辦法扛著我往生，反正他都有辦法!只看我信不信他有辦法。 我們看父母親帶著孩子去旅行，萬一在火車上，小孩睡著了，難道父母親會把小孩子丟在車上、丟在外面就自己回家了嗎?孩子睡著了，父母親一定會設法把他抱回去的。
201.念阿彌陀佛功德，多於念地藏菩薩百千萬倍。何以得知?準《觀音經》，有一人供養六十二億恆河沙菩薩，乃至一時不如禮拜供養觀世音菩薩。《十輪經》雲：一百劫念觀世音，不如一食頃念地藏菩薩。《羣疑論》曰：一大劫念地藏菩薩，不如一聲念阿彌陀佛。何以故?佛是法王，菩薩為法臣。如王出時，臣必隨從，大能攝小。佛是覺滿果圓，超諸地位，所以積念者功德最多，過於地藏百千萬倍。菩薩未屬佛地，果未圓滿，故功德最少。出處：《唸佛鏡》
202.鮮血淋漓味足珍 一樣苦痛冤難伸 設身處地替他想 誰肯將刀割自身
203.千百年來碗裏羹 冤深似海恨難平 欲知世上刀兵劫 但聽屠門夜半聲
204. 假使千百劫，所作業不亡，因緣會遇時，果報還自受。
205.《楞伽經言》：切眾生從本已來，展轉因緣常為六親，以親想故，不應食肉。"
206.一切眾生皆是前世之六親眷屬。昔日寒山大士遊化人間，見一戶民宅娶親，鑼鼓喧天，席開百桌，即以天眼觀之，不禁流淚嘆道："六道輪迴苦，孫子娶祖母，牛羊為上座，六親鍋內煮。"一語道出無始劫來，一切輪迴六道之眾生，皆是吾人累劫之親眷，只因眾生無明覆心，未能了見。
207.白香山
誰道羣生性命微，一般骨肉一般皮。勸君莫打三春鳥，子在巢中望母歸。
208.慈受禪師
世上多殺生，遂有刀兵劫。負命殺汝身，欠財焚汝宅。離散汝妻子，曾破他巢穴。報應各相當，洗耳聽佛說。
209.呂純陽 戒殺詩
物要死時汝救他，汝要死時天救汝。延生種子別無方，戒殺放生而已矣。
210.壽光禪師
放生續命事雖庸，無限陰功在此中。一歲積成千種福，十年培養萬重功。已赴網羅遭困厄，將投湯火近驚沖。臨刑遇赦恩無量，彼壽隆兮爾壽隆。
211.人在牢獄 終日愁欷 是以物命 而為兒戲 聆此哀音 悽入心脾 鳥在樊籠 終日悲啼
212.水邊垂釣 閒情逸緻 是以物命 而為兒戲 刺骨穿腸 於心何忍 願發仁慈 常起悲愍
213.鉤簾歸乳燕，穴紙出癡蠅。為鼠常留飯，憐蛾不點燈。
214.買肉須要肥，買魚須要活。買衣須要美，買田須要闊。若教買命放，一毛不肯拔。黃泉途路險，失腳恐難脫。
215.戒殺詩 明?陶周望
一指納沸湯，渾身驚卻裂。 一針刺己肉，遍體如刀割。魚死向人哀，雞死臨刀泣。哀泣各分明，聽者自不識。
216.蓮公凈語 果報相尋事可哀，誰從因地識輪迴，漫天劫火炎炎裏，都自殺生一念來。
217.以人食羊，羊死為人，人死為羊，如是乃至十生之類，死死生生，互來相啖，惡業俱生，窮未來際，以是因緣，經千百劫，常在生死。
218.汝負我命，我還汝債，以是因緣，經百千劫，常在生死。汝愛吾心，吾憐汝色，以是因緣，經百千劫，常在纏縛。
219.汝欲延生聽我語，凡事惺惺須求己。如欲延生須放生，此是循環真道理。
220.彌勒菩薩戒殺詩 勸君勤放生，終久自長壽。若發菩提心，大難天須救。
221.慶壽戒殺 黃彼岸
人壽遙期到百年，到來雞犬亦歡然。忍心滿座稱觴客，飲血茹毛不一憐。
222.罪從心起將心懺，心若滅時罪亦亡。心亡罪滅兩俱空，是則名為真懺悔。
223.相由心生 境隨心轉 依報隨著正報轉
224.一切都是最好的安排。
225.自性彌陀，唯心凈土。
226.佛在靈山莫遠求 靈山只在汝心頭 人人有個靈山塔 好向靈山塔下修
佛在世時我沉淪 佛滅度後我出生 懺悔此生多業障 不見如來金色身
227.手把青秧插滿田 低頭便見水中天 心底清凈方為道 退步原來是向前
228.春有百花秋有月 夏有涼風冬有雪 若無閑事掛心頭 便是人間好時節
善似青松惡似花 看看眼前不如它 有朝一日遭霜打 只見青松不見花
面上無嗔是供養 口裡無嗔出妙香 心中無嗔無價寶 不斷不滅是真常
229.三十三天天外天 九霄雲外有神仙 神仙本是凡人做 只怕凡人心不堅
230.阿彌陀佛是法界一切諸佛本名!一切諸佛的名號是他的別號，阿彌陀佛是他的本名，所以叫法界藏身。
231.一切諸佛菩薩的名號、一切咒語，都是阿彌陀佛的一部分。阿彌陀佛是全體。所以「阿彌陀佛」是「大神咒，是無上咒，是無等等咒」。我過去講《心經》，講到後面，我就知道什麼是大神咒，什麼是無上咒，什麼是無等等咒。「南無阿彌陀佛」就是!名號功德不可思議。
232.專念南無阿彌陀佛一佛，十方諸佛自然護念。護念即是守護憶念，令其安穩，無諸障難。故知：念阿彌陀佛，即是念十方諸佛;生極樂凈土，即是生十方凈土;能以此利，即能普利一切。不必改口另外稱念十方諸佛名號。專念南無阿彌陀佛一佛，觀音勢至，自然相隨;並有其他大菩薩不請自來，二六時中，歡喜擁護，令唸佛人，離諸惱亂，常得安穩。故知：但念彌陀，即已通念諸大菩薩，觀音勢至，自在其中，不必改口另外稱念其他菩薩。專念南無阿彌陀佛一佛，即是獲得大利，具足無上功德，當然超勝任何咒語;何況一句彌陀是佛中之王，光中之尊。故唸佛之外，不必改口另外稱念其他咒語。
233.若人以四天下七寶，供養佛及菩薩 、緣覺、聲聞，得福甚多;不如勸人，唸佛一聲，其福勝彼。
234.《大智度論》雲：譬如有人初生墮地，即能一日行千里，足一千年，滿中七寶，奉施於佛，不如有人，於後惡世，一聲稱念阿彌陀佛，其福勝彼。
235.唸佛即是無上大利功德，則一切咒語即諸行門，皆是有上小利功德。故有智之人，當舍有上小利之餘行，而專念無上大利之六字洪名。
236.若能持凈戒，是則能有善法。若無凈戒，諸善功德皆不得生。是以當知，戒為第一安隱功德住處。
237.汝等比丘!晝則勤心修習善法，無令失時，初夜後夜，亦勿有廢。中夜誦經，以自消息，無以睡眠因緣，令一生空過，無所得也。當念無常之火，燒諸世間，早求自度，勿睡眠也。諸煩惱賊，常伺殺人，甚於怨家，安可睡眠，不自警寤。煩惱毒蛇，睡在汝心，譬如黑蚖，在汝室睡，當以持戒之鉤，早摒除之。睡蛇既出，乃可安眠。不出而眠，是無慚人也。慚恥之服，於諸莊嚴，最為第一。慚如鐵鉤，能制人非法，是故常當慚愧，無得暫替。若離慚恥，則失諸功德。有愧之人，則有善法;若無愧者，與諸禽獸無相異也。
238.汝等比丘!若有人來，節節支解，當自攝心，無令嗔恨，亦當護口，勿出惡言。若縱恚心，即自妨道，失功德利。忍之為德，持戒苦行，所不能及，能行忍者，乃可名為有力大人。若其不能歡喜忍受惡罵之毒，如飲甘露者，不名入智慧人也。所以者何，嗔恚之害，則破諸善法，壞好名聞。今世後世，人不喜見。當知嗔心，甚於猛火，常當防護，無令得入。劫功德賊，無過嗔恚，白衣受欲，非行道人，無法自制，嗔猶可恕。出家行道，無欲之人，而懷嗔恚，甚不可也。譬如清冷雲中，霹靂起火，非所應也。
239.當知多欲之人，多求利故，苦惱亦多。少欲之人，無求無欲，則無此患。直爾少欲，尚宜修習，何況少欲，能生諸功德。少欲之人，則無諂曲以求人意，亦復不為諸根所牽。行少欲者，心則坦然，無所憂畏，觸事有餘，常無不足。有少欲者，則有涅槃，是名少欲。
240.汝等比丘!若欲脫諸苦惱，當觀知足。知足之法，即是當樂安隱之處。知足之人，雖臥地上，猶為安樂;不知足者，雖處天堂，亦不稱意。不知足者，雖富而貧;知足之人，雖貧而富。不知足者，常為五欲所牽，為知足者之所憐愍，是名知足。
241.汝等比丘，若勤精進，則事無難者，是故汝等當勤精進。譬如小水長流，則能穿石。若行者之心，數數懈廢，譬如鑽火，未熱而息，雖欲得火，火難可得，是名精進。
242.世實危脆、無堅牢者，我今得滅，如除惡病。此是應舍之身，罪惡之物，假名為身，沒在老病生死大海，何有智者，得除滅之，如殺怨賊，而不歡喜
243.見性是功，平等是德。
244.制心一處，無事不辦。
245.一切法得成於忍。
246.我不入地獄誰入地獄，地獄不空誓不成佛，眾生度盡方證菩提。
247.手把青秧插滿田，低頭便見水中天;六根清凈方為道，退步原來是向前。
248.萬事無如退步人，摩頭至踵自觀身。只因吹滅心頭火，不見從前肚裡嗔。
249.五念無慮福無邊，私心雜念是罪愆
250.莫道地獄無人見，人間便是大地獄。
251.信願唸佛即是無上菩提心，大悲大智大願即菩提心，上求佛道下化眾生即菩提心。
252.六度萬行，法門無量，專持名號，攝無不盡。
253.所謂發菩提心者正是發願作佛之心
254.所謂的發菩提心者，正是發願作佛之心;發願作佛之心者，則是救度一切眾生之心。而度眾生的心者，則是攝受一切眾生，往生於諸佛國土之心也。
255.今時凈業人，終日唸佛懺罪，發願而西方，尚遙往生。弗保者無他，愛樁未拔，情纜猶牢故也。若能將娑婆恩愛，視同嚼蠟，不管忙閑動靜，苦樂憂喜，靠著一句佛號，如須彌山相似，一切境緣，無能搖動，或時自覺疲懈，惑習現前。便奮起一念，如倚天長劍。使煩惱魔軍逃竄無地，亦如紅爐猛火，使無始情識。銷鑠無餘。此人雖現處五濁之鄉，已渾身坐在蓮華國裏，又何待彌陀授手觀音勸駕，而始信其往生哉?
256.七筆勾》詞曰： 恩重山丘,五鼎三牲未足酬，親得離塵垢，子道方成就， 嗏，出事大因由，凡情怎剖，孝子賢孫，好向真空究，因此把五色金 章一筆勾。 鳳侶鸞儔，恩愛牽纏何日休，活鬼喬相守，緣盡還分手， 嗏,為你兩綢繆，披枷帶杻，覷破冤家，各自尋門走，因此把魚水夫 妻一筆勾。 身似瘡疣，莫為兒孫作遠憂，憶昔燕山竇，今日還存否， 嗏，畢竟有時休，總歸無後，誰識當人，萬古常如舊，因此把貴子蘭 孫一筆勾。 獨佔鰲頭，謾說男兒得意秋，金印懸如鬥，聲勢非常久， 嗏，多少枉馳求，童顏皓首，夢覺黃梁，一笑無何有，因此把富貴功 名一筆勾。 富比王候，你道歡時我道愁，求者多生受，得者憂傾覆， 嗏，淡飯勝珍饈，衲衣如綉，天地吾廬，大廈何須構，因此把家舍田 園一筆勾。 學海長流，文陣光芒射鬥牛，百藝叢中走，斗酒詩千首， 嗏，錦繡滿胸頭，何須誇口，生死跟前，半時難相救，因此把蓋世文 章一筆勾。 夏賞春遊，歌舞場中樂事綢，煙雨迷花柳，棋酒娛親友， 嗏，眼底逞風流，苦歸身後，可惜光陰，懡羅空回首，因此把風月情 懷一筆勾。
257.十方諸剎土 眾生菩薩中 所有法報佛 化身及變化 皆從無量壽 極樂界中出
258.一即一切，一切即一;一為無量，無量為一。
259.也就是，這個人啊，這一生成佛的機緣到了，佛才告訴他這個法門。如果他成佛的機緣還沒到，佛告訴他這個法門也沒有用，因為他不是成佛的材料。
260.唸佛法門，乃如來一代法門中之特別法門。三根普被，利鈍全收。上上根如文殊、普賢、之大菩薩，不能超出其外。下下根如五逆、十惡、之大罪人，亦可預入其中。但具真信、切願，皆可仗佛慈力，帶業往生。若或已得三昧，及已斷煩惱者，則一得往生，即入大菩薩位。一切法門，皆從此法門流出，一切法門，悉皆還歸此法門。(謂往生西方，以期圓滿佛果也。)似淺而深不可測，似小而大無不包。十方三世一切諸佛，上成佛道，下化眾生，無不資此以為成始成終之道。
261.吾常曰.九界眾生離此法.上不能圓成佛道。十方諸佛舍此法.下不能普利羣萌者。此之謂也。果能生死心切.信得及.不生一念疑惑之心。則雖未出娑婆.已非娑婆之久客。未生極樂.即是極樂之嘉賓。見賢思齊.當仁不讓。豈肯因循怠忽.以致一錯而成永錯乎哉。有血性漢子.斷斷不肯生作行肉走屍.死與草木同腐矣。勉旃勉旃。又唸佛固貴專一。然居士上有父母.下有妻室。分外營謀.妄希富樂.實所不應。至於分內所當為者.亦須勉力為之。非必屏棄一切.方為修行也。若屏棄一切.能不缺父母妻室之養則可.否則便與孝道相背。雖曰修行.實違佛教.是又不可不知也。又須以凈土法門利益勸父母.令其唸佛求生西方。若能信受奉行.臨命終時.定得往生。一得往生.直下超凡入聖.了生脫死.高預海會.親炙彌陀.直至成佛而後已。世間之孝.孰能與此等者。又若能以此普告同人.令彼各各父母.皆得往生。則化功歸己.而親與自己之蓮品.更當高增位次矣。詩云.孝子不匱.永錫爾類。欲孝其親者.宜深思而力行之。
262.若善男子及善女人，但聞佛名，二菩薩名，除無量劫生死之罪，何況憶念。若 唸佛者，當知此人，則是人中分陀利華。觀世音菩薩、大勢至菩薩，為其勝友。當坐道場，生諸佛家。
263.如來所以興出世，唯說彌陀本願海。
264.大王!假使一月，常以衣食，供養恭敬一切眾生，不如有人，一念唸佛，所得功德十六分一。大王。假使鍛金為人車馬載寶。其數各百，以用佈施。不如有人發心向佛，舉足一步。大王。假使復以象車百乘，載大秦國種種珍寶。及其女人身佩瓔珞。數亦滿百持用佈施。猶故不如發心向佛舉足一步。復置是事。若以四事供養三千大千世界所有眾生。猶亦不如發心向佛舉足一步。復置是事。若使大王供養、恭敬恆河沙等無量眾生。不如一往娑羅雙樹到如來所誠心聽法。"
265.若轉輪王，十萬歲中滿四天下七寶，佈施十方諸佛，不如比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷等，一彈指頃座禪，以平等心憐憫一切眾生，念阿彌陀佛功德。
266.說盡大藏非有字，道通三世本無文。一句聖號老實念，密中之密禪上禪。
267.一切造罪凡夫，但迴心念阿彌陀佛，願生凈土;上盡百年，下至七日、一日，十聲、三聲、一聲等;命欲終時，佛與聖眾，自來迎接，即得往生。
268.《觀經四帖疏》言：一切凡夫，不問罪福多少，時節久近，但能上盡百年，下至一日七日，一心專念，彌陀名號，定得往生，必無疑也!
269.《往生禮讚》雲：若有眾生，稱念阿彌陀佛，若七日及一日，下至十聲，乃至一聲一念等，必得往生。
270.十方如來鄰念眾生，如母憶子，若子逃逝，雖憶何為!子若憶母如母憶時，母子歷生不相違遠。若眾生心憶佛唸佛，現前當來必定見佛，去佛不遠。不假方便自得心開。
271.持名唸佛是《觀無量壽佛經》裡頭第十六觀。度什麼眾生?五逆十惡，臨命終時一念十念都能夠往生，一往生西方極樂世界圓證三不退。這還有什麼話說?圓證三不退就是成佛。要不是成佛，三不退怎麼能圓證?我們在前面說過，小乘初果開始證「位不退」;這大乘，就是四果羅漢回小向大，如果拿圓教來講，七信位的菩薩證「行不退」，第二種不退;明心見性，就是破一品無明，證一分法身，這個才能證得「念不退」，但是剛剛證得，沒有圓滿。圓滿的三不退是誰?是圓教的等覺菩薩，像觀世音、大勢至、文殊、普賢、彌勒之流的，他們纔是圓證三不退。所以這功德就不可思議，為什麼?你看看他不要修三大阿僧只劫，他不要經歷那麼多階級，那麼多的位次，從十住、十行、十迴向、十地，再到等覺，他不用經歷，他從凡夫一下就跳到那麼高，又是一剎那之間十念一念就得到了，這不可思議。真的，菩薩都想不通，這是什麼道理?這個道理在凈土三經裡頭細講，給我們講這個道理。所以這個是不可思議功德。所以十方諸佛沒有不讚歎的，沒有不弘揚的，諸位要知道。
272.疾則一日。遲則七日。念阿彌陀佛往生凈土。即是八地菩薩。何以故。為乘阿彌陀佛本願力故。阿彌陀經中。眾生生者皆是阿鞞跋致。既是阿鞞跋致。即是八地菩薩。
273.這地方的因果就不是普通因果，而是"唸佛是因，成佛是果"。這樣的因果，確實連法身大士不知道的都很多。如果法身大士都知道的話，華嚴會上又何必要勞動普賢菩薩十大願王導歸極樂?這個因果的確很多菩薩不知道，如果菩薩知道了，他不會走很多冤枉路，他一生就成佛了，決定成佛。菩薩還要修其他的法門，就是對於這個因果還不知道，還不相信，不能接受，所以他這一生還是成不了佛，還是不能到西方去。
274.西方極樂世界法藏菩薩成佛了，這在極樂世界，就是現在的阿彌陀佛，他發心幫助我們。給我們說只要具足信，真信、切願，真信切願就是"菩提心"，再加上"一向專念"，就是一個方向、一個目標，專念阿彌陀佛，這個忙就幫上了。
275.極樂世界好!好在什麼地方?第一 個好處，無量壽!有無量的壽命，那你一生當中當然能成就，能證得佛的境界! 第二個好處，一往生極樂世界，就圓證菩提，經上講的圓證三不退。 "三不退" 是指位不退，行不退，念不退。位不退，是指初果須陀洹，見惑斷盡了，位纔不 退，絕對不墮三惡道。行不退是指證到阿羅漢果，思惑也斷盡了。念不退，必須 是破一品無明，證一品法身。 雖然證得了三種不退，但沒有圓呀!圓證三不退是誰?是等覺菩薩!等覺菩 薩已經證得正等正覺，差一個"無上"就成為無上正等正覺!一到西方世界，那 種受用，那種生活方式就如同等覺菩薩一樣，誰相信?所以說，凈土法門是難信 之法!可是，這個是事實，佛決不會妄語，所以一定要到西方極樂世界去
276.《阿彌陀經》就是一切諸佛教化眾生，成就眾生最殊勝的第一法門。因為有 些人不肯相信，這才教給他別的法門，說來說去到最後，還是要歸到這個法門， 才能成就。真正有大福報，肯相信的，那直截了當，一生就成就了!學佛人在一 生當中能夠遇到這個法門，能夠相信，能夠依照修行，那你的福報真不曉得是哪 一輩子修來的?你一生絕對成就!
277.華嚴奧藏，法華祕髓，就是在唸佛，這個法門為「一切諸佛之心要」。心要，就是最重要的、主要的宗旨之所在，也就是一切諸佛的目的，就是弘揚唸佛、勸導唸佛。「菩薩萬行之司南」，就是說菩薩廣行六度萬行的目標，就是成佛，而唸佛就可達到菩薩六度萬行、自利利人的目的。
278.一句彌陀無別念，不勞彈指到西方。
279.隨緣開妙法，教眾得真情。聖道多辛苦，西方一路平。
280.唸佛愈能熟，處事愈精詳。
281.如果我們信受彌陀的救度，我們已經不是娑婆世界輪迴的苦惱眾生，已經是極樂世界的聖眾之一了。
282.發上等願，享下等福。
283.其佛本願力，聞名欲往生，皆悉到彼國，自致不退轉。
284.若要人不死，先做活死人。
285.地獄眾生單單聽到這句名號就到極樂世界去了。
286.六字洪名更能破地獄。
287.擊人得擊，行怨得怨，罵人得罵，施怒得怒。
288.不責人之過，不發人陰私、不念人舊惡，三者不僅可以養德，還可以遠害。"
289.人若開口便刻薄尖酸，好批評人者，不惟無福且無壽。
290.《禮記》頭一句話，就是「曲禮曰，毋不敬」，所以世出世間的學問，從哪裡做起?從恭敬做起，你沒有恭敬心，你什麼都不能成就。所以我們常講對人要恭敬，對事要恭敬，對物也要恭敬，這是對事物。人要把恭敬心疏忽了，不但道業沒有指望，世間事業也一事無成。你們看看凡是有成就的人，不要說在佛法裡頭修行人，就是世法裡面，他們的事業有成就的人，都懂得恭敬，他們都敬人，人會為他盡忠，會為他負責辦事。如果常常擺上一副居上位的那個架子，對底下總是命令呵斥，這個人的福報決定不久。為什麼?在你有權勢的時候，大家畏懼你、怕你，不能不服從，為了討生活。你的權勢一衰的時候，不會再有人理你了。尤其是現代的社會，道義沒有了，所以這是自取失敗。
291.真正修道人不見一切眾生的過失，心才真正清凈，纔不染著。眾生有沒有過失?決定沒有，造極惡業的眾生也沒有過失。我們看他的本性，他的本性是善的，我們尊重、讚歎、恭敬他的本性，我們自己才能成為純善純凈。最傻、最笨的人，才把眾生的染污放到自己心裏面去，把自己的心變染污了，自己的心壞掉了。我們心裡裝一切眾生的善，眾生的不善我一絲毫都不裝進去，所以，好快樂、好自在、好歡喜，見到任何人都恭恭敬敬。這方法要學。
292.什麼是清凈心?一心念佛，一心是清凈心。什麼叫一心，二六時中，一天到晚心裡只有阿彌陀佛，憶佛唸佛，心裡真有阿彌陀佛，除阿彌陀佛之外，什麼都沒有。每個眾生，蚊蟲螞蟻、妖魔鬼怪、花草樹木，都是阿彌陀佛。其他佛都改名阿彌陀佛，一心稱念，一向專念，心就覺悟了。
293.不要以為自己修行功德很少，到哪一天才能成就?如果我們得一心了，你的功德就無量無邊了。一切諸佛如來是一心，你也一心，你心跟一切諸佛心是一個心，決定沒有分別、界限，一切諸佛無量劫來所修的功德都變成自己的功德。如果你迷，你一迷到底，迷人的心跟我的心是一個心，所有一切迷人的心變成我的心，所有迷人所造的罪業都變成我的罪業。
294.八風吹不動，端坐紫金蓮。
295.清凈心現前，所有一切善惡業都變成功德，都變成大圓滿。憑善業你到三善道度眾生，憑惡業你到三惡道度眾生，在六道九法界得大自在，廣度一切眾生。
心清凈了，無量劫來的罪業都沒有了，若得一心，罪業都消除了，起心動念，罪業又現行了。
296.病從哪裡來的?心想生。念頭不清凈是疾病的根源，胡思亂想，生理組織排列發生了障礙。心要清凈，一個妄念都沒有，我們現在這個身體就是金剛不壞身，為什麼?裡面組織排列一切正常，一絲毫障礙都沒有，他怎麼會生病呢?
297.我們修的是凈業，修行的重點是清凈心。怎樣清凈呢?唸佛是唯一的好方法，一切時一切處，心裡只有一句阿彌陀佛，除阿彌陀佛之外，什麼念頭都沒有，用這一句佛號打掉一切妄想執著。另一個方法是修助緣，起心動念不想自己，一切作為，為大眾。用我們的心力、一切能力，幫助一切眾生，幫助他們離苦得樂，一切不為自己，心就清凈了，為自己心就不清凈。
298.如何修清凈心?在行中修，行是生活、工作、應酬，在這裡面學不著相。於世出世間一切法，放下執著、放下分別、放下妄想，心就清凈了。不把拉拉雜雜的事情放在心上，心裡只有阿彌陀佛，只有極樂世界，只有經典上的教誨。我們幫助一切苦難眾生要盡心儘力，認真努力去做，做了之後，心地清凈，一塵不染。凡夫做了好事，總覺得自己功德很大，居功，念念不忘，著了相，所以心就不清凈。心地清凈、空寂，什麼都不想，做再多的好事，都不放在心上，統統放下，清凈心裡生歡喜、生智慧。這個歡喜不是從外面來的，是從內心裡生出來的，是真歡喜。世間不管什麼事，聽到也好，見到也好，統統不要放在心上，見如不見，聞如無聞，時時刻刻保持清凈心。
299.所以要改一切命，根源就在這個"輕賤眾生"要治這個輕賤病，就要恭敬孝順眾生--如果我連父母師長都輕賤，我還有哪一個眾生不輕賤?如果我連父母師長都不恭敬孝順，我可能孝順哪一個眾生?
300.他永遠沒有恭敬眾生的心，永遠輕賤眾生，所以永遠得不到尊得不到貴，永遠被人辱，被事辱。他永遠沒有柔順眾生的心，所以他永遠沒有順的果報，命運不會順他，眾生不會順他，工作不會順他，一切生活瑣事不會順他。
301.我不敢輕於汝等，汝等皆當作佛。
302.被恨的人，是沒有痛苦的，去恨的人，卻是傷痕纍纍。
303.心裡放不過自己是沒有智慧，心裡放不過別人是沒有慈悲。
304.欲平大地，先平心地;心地若平，大地自平。
305.竹密不妨流水過,青山豈礙白雲飛
306.成功不是將來纔有的，而是從決定去做的那一刻起，持續累積而成。
307.成功不是偶然的，失敗必有原因。
308.一切都是最好的安排
309.算了吧、不要緊、會過去的
310.若有不能自知佛性者，我說是等名為女人，若能自知有佛性者，我說是人是大丈夫，若有女人能知自身定有佛性，當知是等，即是男子。
311.諸法悉如幻，但從分別生，於第一義中，無有男女相。
312.人人愛此色身，誰信身為苦本?刻刻貪圖快樂，不知樂是苦因。
313.羅衣偏罩膿血囊，錦被悉遮屎尿桶
314.慧劍歌
柳為營兮花作寨，絕世佳人稱主帥。
酒兵日夜苦相爭，又有笙歌增氣概。
殺人妙算是風流，斬將奇謀有恩愛。
任他舉鼎拔山雄，但與交鋒無不敗。
力戰筵前氣血衰，洞房疊媾神精憊。
連年累月不解兵，管教性命從茲壞。
勸君修德立城池，不淫不縱守關隘。
一朝修得慧劍成，誅盡酒魔與粉黛。
315.女色多迷人，人惑總不見，龍麝暗薰衣，脂粉厚塗面。人呼為牡丹，佛說是花箭，射人入骨髓，死而不知怨。
316.尿屎渠、膿血聚，算來有甚風流趣?世人恣情耽色，動曰因緣，非也。業境相隨，互為流轉，夙生魔障未消，還來虧損其德爾。
317.日輪漸漸短，光陰一何促。身如水上沫，命似當風燭。常須慎四蛇，持心舍三毒。相見論修道，更莫著淫慾。淫慾暫時情，長劫入地獄。縱令得出來，異形人不識。或時成四足，或是總無足。可惜好人身，變作醜頭畜。今日預報告，行行須努力。
318.休誇年少趁風流，強走輪迴販骨頭。不信試臨明鏡看，麵皮底下是骷髏。
319.我曾為牛馬，見草豆歡喜。又曾為女人，歡喜見男子。我若真是我，只合長如此。若好惡不定，應知為物使。堂堂大丈夫，莫認物為己。
320.心凈土凈，心平地平，心底平等，則大地平正。
321.三點如星布，彎鉤似月牙，披毛從此起，作佛也由它。
322.一切法無來，是故無有生，以生無有故，滅亦不可得。一切法無生，亦復無有滅，若能如是解，斯人見如來。諸法無生故，自性無所有，如是分別知，此人達深義。"
323.觀察於諸法，自性無所有，如其生滅相，但是假名說。一切法無生，一切法無滅，若能如是解，諸佛常現前。法性本空寂，無取亦無見，性空即是佛。
324.諸法無所有，如是有，如是無所有，是事不知，名為無明。
325.諸佛大事者，所為救一切眾生，不捨一切眾生。
326.一切法無所有，畢竟空，不可得。
327.緣起性空，真空妙有。
328.以有空義故，一切法得成;若無空義故，一切則不成
329.佛是已覺悟的眾生，眾生是未覺悟的佛
330.一切有情入佛智，以性清凈無別故;佛與眾生性不異，凡夫見異聖無差。
331.是菩薩摩訶薩實無所得。若使菩薩有所得著，則非菩薩，是名凡夫。
332.以何因緣名為無相?善男子。無十相故。何等為十：所謂色相、聲相、香相、味相、觸相、生、住、壞相、男相、女相。是名十相。無如是相，故名無相。善男子。夫著相者則能生癡。癡故生愛。愛故系縛。系縛故受生。受生故有死。死故無常。不著相者則不生癡。不生癡故則無有愛。無有愛故則無系縛。無系縛故則不受生。不受生故則無有死。無有死故則名為常。以是義故涅盤名常。
333.凡夫迷實之心,起諸法相,執相施名, 依名取相,所取不實,故曰妄想。
334.發上等願，享下等福。
335.人到無求品自高。
336.複次善男子。一切諸法皆從自業因緣力故而得生起。而是因緣念念不住猶如電光。如是業緣如來覺證。是故我說以因緣故而諸法生。以因緣故而諸法滅。若離因緣則無業報。如是等事如來覺知。
337.複次善男子。又有一法如來覺證。何等一法。所謂諸法不生不滅。不增不減不來不去。不取不捨非因非緣。如是等法如來覺證。
338.複次善男子。我亦復說一切諸法如幻如焰如水中月。如是等事如來覺證。又善男子。諸法性相一味解脫。如是等事如來覺證。善男子。如是解脫一味法性。是名遍照光明之藏。
339.持一佛名。即為諸佛護念。不異持一切佛名。我們臺灣的同胞過年的期間，你看許多寺院庵堂，拜萬佛懺，拜萬佛;拜千佛是三千佛。拜千佛，拜萬佛，實在講佛是無量無邊，不知道漏掉多少。十方佛，恆河沙數，你才拜一萬尊，你想想看你漏掉的有多少。怎樣纔能夠叫一尊佛都不漏呢?念阿彌陀佛，一尊也不漏。這個事實，知道的人不多。為什麼說我們念一尊佛阿彌陀佛就把所有一切諸佛都念到了呢?我們在這個經裡面看到了，釋迦牟尼佛告訴我們，十方三世一切諸佛如來，沒有一尊佛不念阿彌陀佛。我們念阿彌陀佛，所以一切諸佛都念到了。沒有一尊佛不講《阿彌陀經》，所以我們念這部經，這部經的經題底下就有了，《一切諸佛所護念經》，一切諸佛，十方三世一切諸佛，一切諸佛所護念經，我們念這一部經，一切諸佛都護念，豈不是統統都念到了嗎?所以拜阿彌陀佛，十方三世一切諸佛統統都拜到了，一個也不漏。這個真是大喜事啊。
340.永明延壽大師《禪凈四料簡》
有禪有凈土，猶如戴角虎，現世為人師，將來作佛祖。無禪有凈土，萬修萬人去，但得見彌陀，何愁不開悟。有禪無凈土，十人九蹉路，陰境若現前，瞥爾隨他去。無禪無凈土，鐵牀並銅柱，萬劫與千生，沒個人依怙。
341.佛言。一切眾生。皆有佛性。本來不生。本來不滅。只因迷悟而致升沉。何以故。眾生長迷不覺。所以永劫墮落。諸佛常覺不迷。所以永成佛道。若有男女。求佛道者。進道功程。權分四級。號四句偈。一曰空身。二曰空心。三曰空性。四曰空法。云何空身。身是父母所生。亦具父母息氣。九孔常流。種種不凈。四大假合。終須敗壞。有智男女。知身是幻。未死之前。當死一般。藉此幻身。學佛修行。名悟身空。一句偈也。復觀自心。非生非滅。最聖最靈。遇境似有。境滅還無。今悟真心常覺不昧。不隨妄想流轉。但依真性主行。名悟心空。二句偈也。復觀自性。寂然不動。感而遂通。變化無窮。威靈莫測。明明瞭了。自覺自知。靈靈寂寂。無為常為。名悟性空。三句偈也。復觀如來所說經法。皆是方便引導法門。如水洗塵。似病與葯。今證心空法了。病退葯除。名悟法空。四句偈也。此四句義。乃是超凡入聖。進道門路。三世如來。從此成佛。十方菩薩。依此進功。所以者何。悟得初句。依義修行。便證預流。須陀洹果。含二句意。依義修行。便證一來斯陀含果。悟三句意依義修行。便證不來。阿那含果。悟四句意依義修行。便證無生。阿羅漢果。此四句大開諸佛道門。受持讀誦。為人演說。能令聞者悟佛知見。成佛無疑。是故得福。勝前七寶身命佈施。所得福德。百千億分不及其一。
342.世尊曰。一切眾生。無始劫來。種種顛倒。念念不善。深迷自性。久戀塵緣。從貪嗔癡。行殺盜淫。造諸罪業。無量無邊。輪迴相遇。受形非一。略說四生。顛倒業本。一者卵生。是人先世。貪心機謀。計較為活。故墮卵生魚鳥之類。貪高為鳥。見人高飛。謀深為魚。逢人潛沉。二者胎生。是人先世貪戀淫慾。故墮胎生。人與人畜類。本分貪淫。為人堅立。橫心貪慾。作畜橫行。三者濕生。是人先世。貪食酒肉。打鬧作樂。故墮濕生爛蛆廁蟲蠛蠓之類。四者化生。是人先世。心多變異。念念改常。面是背非。故作故犯。故墮化生蛻殼飛行蛾蟲之類。佛告文殊師利。六道四生。惟人最貴。惟人最靈。佛從人中修成。業從人中造就。人能修福。決生天上。人能造惡。必墜地獄。有德為神。有道成聖。入五總路頭。福罪不由近定。臨命終時。隨業受報。人道不修。餘道不及。一失人身。萬劫不復。
343.文殊菩薩問佛。云何是王舍城。
世尊曰。心喻舍。性喻王。清凈齋戒喻城牆。六根喻六部宰輔。六塵喻六賊強梁。六識喻六門出入。五欲喻五道穽坑。見聞覺知喻住國四相。同佐性土一體家邦。性王一出。坐於心舍。常共六臣四相同理國政。若性王有道。不順私情有功則賞。有過則罰。體天行道。死者無怨。如此刑政。能令在外戒牆堅固。六門警慎。六賊不起。在內六臣清政。四相體公。不敢作弊。內外一如。性土大平。若性王無道。聽讒納佞。背公向私。賞罰不平。上下相乖。在內六臣相背。四相作弊。在外六門不關。六賊亂起。攻破戒牆。入自家邦。劫自功德。福盡法無。身心落泊。便受沉淪。是故治世有法。治心有理。不公不行。不正不立。直交內外一如。上下無失。君臣道合。心性圓明。體用一致。性土君民。同樂太平。故名王舍城也。
344.阿彌陀佛是法界一切諸佛的本名!其他一切佛的名號是別名。阿彌陀佛是本名，所以叫法界藏身佛。
345.阿彌陀佛是法界藏身呀，法界藏身是諸佛之王呀，所以名號換句話來說，是具足著十方三世諸佛如來所有的功德。我們要認識這一點，我們才知道，我們每天唸的這句名號是多麼地不尋常呀，多麼地沉甸甸呀，十方三世一切諸佛如來的法報化三身，乃至佛的果地上所有的功德，都在這六個字裡面。它是無盡的寶藏呀!那麼我們每一聲去唸這句名號，都是開採這個寶藏呀!我們能把六字洪名的寶藏完全開顯出來，我們也就成佛了，萬德洪名，名具萬德。
346.我們大家大概多數都是修的凈土法門，有人問："十方佛很多，為什麼你們只念阿彌陀佛?"我想有不少同修都曾經被人問到這個問題：為什麼你們專念阿彌陀佛?要知道，佛是很多，但是無量無邊諸佛如來、菩薩、羅漢，也是唯心所現，唯識所變。所以大乘經上常講「十方三世佛，共同一法身，一心一智慧，力無畏亦然」，這都說得很清楚，這是從理上講。阿彌陀佛這個名號是法界藏身，這諸位讀經的話都會唸到過;也就是說，阿彌陀佛是能現能變、真心自性的本名，本來的名號。
這四個字，「阿彌陀佛」四個字是梵文音譯過來的，如果把它的意思翻譯出來，實在講並沒有困難。阿翻作"無"，彌陀翻作"量"，佛翻作"智"、翻作"覺"，無量智、無量覺。你們想想哪一尊佛不是無量智、不是無量覺?佛佛道同。
所以--念這一句阿彌陀佛，十方三世所有一切諸佛統統都念到了，不要一個一個念。念其他的名號是念別名，念這個是念本名;本名不變，別名千變萬化。為什麼--別名是隨眾生機緣而建立的。
譬如釋迦牟尼佛這是別名，為什麼稱釋迦牟尼佛?佛到這個世界來教化眾生要契機，這個世界眾生需要什麼，你一定要曉得。我們這個世界眾生對自己心不清凈，一天到晚胡思亂想;對人家、對一切眾生沒有慈悲心。佛就抓到教化娑婆世界眾生，這兩椿事情是教學的宗旨，是課程的中心。所以就提出釋迦，釋迦翻作能仁，就是我能夠仁慈，用仁慈對待別人，別名;牟尼翻作清凈。就是對自己要清凈，對別人要慈悲，是針對我們這個世界教學用的別名。如果釋迦牟尼佛要到別的世界去作佛教化眾生，別的世界眾生跟我們情況不一樣，他要換名字，他不能用釋迦牟尼。
但是阿彌陀佛是本名，無論到哪個世界，無論在什麼地區，對什麼樣的眾生，決定不變。不但釋迦牟尼佛勸我們念阿彌陀佛，你們在《彌陀經》，在《無量壽經》裡面看到，十方一切諸佛都勸我們念阿彌陀佛，道理在此地。
這是一個解說，諸位一定要懂得這個名號殊勝，它是一切佛的本名，一切佛名號都是別名。佛有能力化無量無邊身，這是幫助無量無邊苦難眾生。
347.釋迦牟尼佛是怎麼成佛的?念阿彌陀佛成佛的。這個諸位要知道。不僅釋迦牟尼佛，一切諸佛都是念阿彌陀佛成佛的。這個道理就很深很深。阿彌陀佛是一切諸佛共同的名號。
348.前面蕅益大師跟我們說過，他說："故一聲阿彌陀佛，即釋迦本師於五濁惡世，所得之阿耨多羅三藐三菩提"，就是講的這段經文。可見得蕅益大師說這個話真的是有根據。而我們天天念《阿彌陀經》，有很多人《阿彌陀經》念得滾瓜爛熟，假如碰到一個人問你："釋迦牟尼佛修什麼法門成佛的?"你就呆著，不知道!哪裡曉得釋迦牟尼佛成佛的法門，就在《彌陀經》這一句。可見得，我們天天念經，有口無心，這樣重要的一樁事情居然馬虎過去了，沒有留意到。如果你真正留意到，我相信其它所有宗派法門你都不要修了。為什麼?不但釋迦牟尼佛是這個方法成佛的，一切諸佛如來都是這個方法成佛的。我不修這個方法，我還會修別的方法，不可能的事情!為什麼還搞其它的法門，把凈土法門擺在旁邊?對它不認識，不瞭解，不知道諸佛是怎麼成佛的。
349.蕅益大師真的對我們有大恩德!他要不跟我們點破，說老實話，《彌陀經》我也念了幾十年，不知道，不曉得佛是怎麼成佛的。到這個地方，才真是恍然大悟。等覺菩薩用這個方法成佛，大家相信，我們業障深重的凡夫用這個方法也一樣成佛，就搖頭了，不相信。這是道理沒搞清楚，事實真相不明白。真正搞清楚搞明白了，才知道萬緣放下，真的放下了，其它的什麼都不搞了。古來有許多真正徹底明瞭的人，他在一生修行當中所表現的，就是一卷《阿彌陀經》，一聲南無阿彌陀佛，其它的都捨棄了。
350.這一句阿彌陀佛是十方三世諸佛的總持法門。念其它佛名號，漏掉了許多，年阿彌陀佛則沒有漏掉一個，十方三世一切佛都念到了。
351.一句阿彌陀佛把釋迦牟尼佛四十九年所說的一切經典，所說的一切法門統統都包括了，一條也不漏。不但包括釋迦牟尼佛四十九年所講的，乃至十方三世一切諸佛所說的，這一句阿彌陀佛也都包括了。
352.十方三世佛 阿彌陀第一 九品度眾生 威德無窮極。
353.諸法悉如幻但從分別生 於第一義中無有男女相
幻師以幻術於四衢道中 化作男女像兵眾共鬪戰
皆共相侵害其事非真實 我今觀生死如幻無有異
如人於夢中造作種種事 以其無真實覺已無所見
諦觀於我見惟是陰入界 無有真實體但從顛倒生
譬如水中月可見不可捉 法性同水月其實無去來
亦如熱時炎見有動搖相 或見是河池而無有真實
諸法皆如炎其性無所有 但從顛倒生畢竟無有我
我本為女身而從顛倒生 今觀男子身皆空無所有
若有能知空不應分別生 則於見中空身證無罣礙
是佛境界力復從宿福生 亦修現前法得離女人身
若有諸女人 欲成男子身 當發菩提心所願便成就
354.散亂心念佛可以往生嗎?
居士："清珠投於濁水，濁水不得不清。佛號投於亂心，亂心不得不佛"與"口唸彌陀心散亂，喊破喉嚨也枉然"，請問法師如何正確理解?
大安法師：前面的一個偈子是古德所開顯的，意思是我們所執持的阿彌陀佛名號就像清水珠，清水珠投到渾濁的水裡，便能澄清濁水。用這個來比況阿彌陀佛的萬德洪名，投到我們凡夫眾生渾濁散亂污染的心中，我們的心念亦法爾自然地趨近佛心，因為佛號即是實相，即是阿彌陀佛的心，所以我們的心也一定會像阿彌陀佛那樣，具有他的平等心、清凈心，慈悲心、廣大心、光明心，這就是凡心不得不佛，說明這個名號就有像清水珠那樣的功能作用。
"口唸彌陀心散亂，喊破喉嚨也枉然"--這是憨山大師《費閑歌》中說的話。這個偈子意謂：如果不具備信願，只是口頭上去唸彌陀名號，也沒有信願求往生的心，那麼就很難與阿彌陀佛的願力相應，不能感通佛力，就不能帶業橫超往生凈土，所以才稱作"喊破喉嚨也枉然"。
如果具足信願持名，雖然內心還有散亂，但也絕對是能往生的，不是喊破喉嚨也枉然的。所以這個偈子大家不要隨便亂用，不要斷章取義，要把前面兩句話聯繫起來理解。信願持名，雖然散亂，絕對往生;如果沒有信願，只是口唸，當然就不能往生，這時候可以說是枉然。這裡應當辯識清楚，不可顢頇自昧。
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