人備三虛，其病死暴疾也。 平按：《靈樞》、《甲乙》「卒死」作「暴死」。《甲乙》無「暴病」二字。「何邪使然」《靈樞》作「何也」。注「暴疾」，袁刻「疾」誤作「死」。 黃帝曰：願聞三虛。少師曰：乘年之衰， 人年七歲，加於九歲，至十六歲，名曰年衰。如是恆加九歲，至一百六，皆年之衰也。非歲露年，以其入實，邪不傷，故人至此年，名曰乘也。 逢月之空， 月郭空時，人具虛，當此虛時，故曰逢也。 平按：注「虛」上所空一字，據上文應作「八」。 失時之和，因為賊風所傷，是謂三虛，故論不知三虛，工反為粗。 攝養乖於四時和氣，非理受於風寒暑濕，人之有此三虛，故從沖後髮屋折木揚沙走石等賊風至身，灑然起於毫毛，發於腠理，即為賊風傷也。 平按：「和」下，《甲乙》有「人氣乏少」四字；「賊風」下有「邪氣」二字。 黃帝曰：願聞三實。少師曰：逢年之盛， 逢年，謂不加年衰也。 遇月之滿， 十五日時也。 得時之和，雖有賊風邪氣，不能危之。 攝養順於四時和氣，人之有此三實，縱有賊邪，不能傷也。 平按：「不能危之」《甲乙》作「不能傷也」。注「不能」上，袁刻有「定」字。 黃帝曰：善乎哉論！明乎哉道！請藏之金匱，命曰三實，然此一夫之論也。 子之所論皆善者，以其內明於道，故請藏而寶之。此舉一夫之論，以類眾人也。 平按：「命曰三實」，《靈樞》在「黃帝曰」上。 八正風候 平按：此篇自篇首至末，見《靈樞》卷十二第七十九《歲露論篇》，又見《甲乙經》卷六第一。 黃帝曰：願聞歲之所以皆同病者，何因而然？ 前章言人有攝養乖和，遇賊風之失；此言同受邪風，俱有傷害，以為問也。 平按：「何因而然」《甲乙》作「何氣使然」。 少師曰：此八正之候也。 八正候者，八節之正虛邪候也。 黃帝曰：候之奈何？少師曰：侯此者，常以冬之至日，太一立於汁蟄之宮，其至也，天應之以風雨。風雨從南方來者，為虛風，賊傷人者也。其以夜至者，萬民皆臥而弗犯也，故其歲民少病。 《九宮經》曰：太一者，玄皇之使，常居北極之傍汁蟄上下政天地之常起也。汁蟄，坎宮名也。太一至坎宮，天必應之以風雨，其感從太一所居鄉來向中宮，名為實風，主生長養萬物；若風從南方來向中宮，為沖後來虛風，賊傷人者也。其賊風夜至，人皆寢臥，不犯其風，人少其病也。 平按：「冬之至日」《靈樞》、《甲乙》作「冬至之日」。「為虛風」《甲乙》作「名曰虛風」。「夜」下，《靈樞》、《甲乙》有「半」字。注「其感」，「感」字恐系「風」字傳寫之誤。 其以晝至者，萬民懈惰而皆中於虛風，故萬民多病。虛邪入客於骨而不發於外，至其立春，陽氣大發，腠理開，因立春之日，風從西方來，萬民又皆中於虛風，此兩邪相薄，經氣絕代。 懈惰，謂不自收節。情逸腠開，邪客至骨而不外泄，至立春日，復有虛風從西方衝上而來，是則兩邪相薄，至經脈絕代以為病也。「骨」，有本作「胃」也。 平按：「相薄」《靈樞》、《甲乙》作「相搏」，袁刻誤作「兩薄」。「絕代」《靈樞》、《甲乙》作「結代」。 故諸逢其風而遇其雨者，命曰遇歲露焉。因歲之和而少賊風者，民少病而少死；歲多賊風邪氣，寒溫不和，民多病而多死矣。 露有其二：一曰春露，主生萬物者也；二曰秋露，主衰萬物者也。今歲有賊風暴雨以衰於物，比秋風露，故曰歲露焉。是以實風至也，歲和有吉；虛風至也，歲露致兇也。 黃帝曰：虛邪之風，其所傷貴賤何如？候之奈何？ 以下言候虛風所傷貴賤，故因問起也。 少師曰：正月朔日，太一居天溜之宮，其日西北風不雨，人多死。 以下具言虛風也。 平按：「溜」《靈樞》作「留」。 正月朔日，平旦北風，春，民多死者也。正月朔日，平旦北風行，民病死者十有三。[平按：「民病死者」《靈樞》、《甲乙》「死」作「多」。]正月朔日，日中北風，夏，民多死者。正月朔日，夕時北風，秋，民多死者。終日北風，大病死者十有六。正月朔日，風從南方來，命曰旱鄉，[平按：自「終日」以下至「旱鄉」，《甲乙》無。]從西方來，命曰白骨將將，國有殃，人多死亡。[平按：「命」《甲乙》作「名」，上有「而大」二字。「將」字，《靈樞》、《甲乙》不重。]正月朔日，風從東南方來，髮屋揚沙石，國有大災。正月朔日，風從東南行，春有死亡。[平按：《靈樞》「南」下有「方」字。《甲乙》無此二條。]正月朔日，天和溫不風，糴賤，民不病；天寒而風，糴貴，民多病。[平按：「天和溫」《甲乙》作「天時和溫」；無「糴賤」、「糴貴」四字；「不病」作「無病」；「而風」作「風疾」。]此所以候歲之虛風賊傷人者。[平按：《甲乙》無此句。《靈樞》無「虛」字；「者」下有「也」字。]二月醜不風，民多心腹病。三月戌不溫，民多寒熱。四月巳不暑，民多病癉。十月申不寒，民多暴死。諸謂風者，皆髮屋，折樹木，揚沙石，起毫毛，開腠理。[平按：《甲乙》「寒熱」下有「病」字。《靈樞》、《甲乙》「病癉」作「癉病」；「諸」下有「所」字。《甲乙》「樹」下無「木」字。「開」《靈樞》、《甲乙》作「發」；「理」下均有「者也」二字。] 痹論 平按：此篇自篇首至「逢濕則縱。黃帝曰：善」，見《素問》卷十二第四十三《痹論篇》。自「黃帝問於岐伯曰：周痹之在身也」至「陰陽之病也」，見《靈樞》卷五第二十七《周痹篇》。自「問曰：人有身寒」至「不相有也曰死」，見《素問》卷九第三十四《逆調論篇》。自「風痹淫病」至末，見《靈樞》卷五第二十四《厥病篇》。又自篇首至「故不為痹黃。帝曰：善」，見《甲乙經》卷十第一上篇。自「問曰：痹或痛或不痛」至「逢濕則縱。黃帝曰：善」，見《甲乙經》卷十第一下篇。自「黃帝問於岐伯曰：周痹之在身也」至「轉引而行之」，見《甲乙經》卷十第一上篇。自「問曰：人有身寒」至「是人當攣節」，見《甲乙經》卷十第一下篇。自「問曰：人之肉苛者」至「不相有也曰死」，見《甲乙經》卷十二第三。自「風痹淫病」至末，見《甲乙經》卷十第一下篇。 黃帝問岐伯曰：痹安生？岐伯曰：風寒濕三氣雜至，合而為痹。 風寒濕等，各為其病。若三氣雜至，合而為一，病稱為痹。 平按：「痹安生」《甲乙》作「痹將安生」，《素問》作「痹之安生」。「雜至，合而為痹」《甲乙》作「合至，雜而為痹」。 其風氣勝者為行痹，寒氣勝者為痛痹，濕氣勝者為著痹。 若三合一多，即別受痹名。故三中風多，名為行痹，謂其痹病轉移不住，故曰行痹。三中寒多，陰盛為痛，故曰痛痹。三中濕氣多，住而不移轉，故曰著痹。著，住也。此三種病，三氣共成，異於他病，有寒有熱，有痛不痛，皆名為痹也。 問曰：其五者何也？[平按：《素問》、《甲乙》「其五者」作「有五者」。]答曰：以冬遇此者為骨痹，以春遇此者為筋痹，以夏遇此者為脈痹，以至陰遇此者為肌痹，以秋遇此者為皮痹。 冬時不能自調，遇此三氣以為三痹，俱稱骨痹，以冬骨也。餘四仿此。至陰六月，脾所主也。 問曰：內舍五臟六腑，何氣使然？ 五時感於三氣，以為五痹，其義已知；而有痹病內舍臟腑之中，何氣使然也？ 答曰：五臟皆有合，病久而不去，內舍其合。[平按：《素問》「不去」下有「者」字；「內舍其合」作「內舍於其合也」，《甲乙》作「內舍於合」。]故曰：骨痹不已，復感於邪，內舍於腎；筋痹不已，復感於邪，內舍於肝；脈痹不已，復感於邪，內舍於心；肌痹不已，復感於邪，內舍於脾；皮痹不已，復感於邪，內舍於肺。 五臟合者，五臟五輸之中皆有合也。諸脈從外來合五臟之處，故合為內也。是以骨、筋、肌、皮等五痹，久而不已，內舍於合。在合時復感邪之氣，轉入於臟，入臟者死也。平 按：注「入臟者死也」，袁刻「臟」誤作「腑」。 所謂痹者，各以其時重感於寒溫之氣也。[平按：「寒溫」二字，《素問》、《甲乙》作「風寒濕」三字。又《素問》此下有「凡痹之客五臟者」至「痹聚在脾」一段，新校正謂：「全元起本在《陰陽別論》中，此王氏所移。」本書在《陰陽雜說》中。]諸痹不已，亦益於內。其風氣勝者，其人易已也。 所謂五痹不已者，各以其時而重感賊邪寒溫之氣，益內五臟之痹者死。益風者，易已也。 平按：「亦益於內」《素問》、《甲乙》作「亦益內也」。注「而重感」，「而」字袁刻無。 問曰：其時有死者，或疼久者，或易已者，其故何也？ 痹之輕重，無過此三，故為問之也。 平按：《素問》「曰」下有「痹」字。 答曰：其入臟者死， 以臟有神，故痹入致死也。 其留連筋骨間者疼久， 膈著相系，在於筋骨之間，故筋骨疼痛也。 其流皮膚間者易已。 流行在於皮膚淺處之間，動而又淺，故易已也。 平按：「流」《素問》作「留」，《甲乙》作「留連」二字。 問曰：客六腑者何也？答曰：此亦由其食飲居處而為病本，六腑各有輸，風寒濕氣中其輸，而食飲應之，循輸而入，各舍其腑。 以上言痹入臟，以下言痹入腑所由。風寒濕等三氣外邪中於腑輸，飲食居處內邪應，內以引外，故痹入六腑中。其輸者，亦腑之合也。 平按：《素問》、《甲乙》「此亦」下無「由」字；「輸」作「俞」，下同。 問曰：以針治之奈何？答曰：五臟有輸，六腑有合，循脈之分，各有所發，各治其遇，則病瘳已。 五臟輸者，療痹法取五臟之輸。問曰：療痹之要，以痛為輸，今此乃取五臟之輸，何以通之？答曰：有痛之痹，可以痛為輸；不痛之痹，若為以痛為輸？故知量其所宜，以取其當，是醫之意也。療六腑之痹，當取其合，良以臟腑輸合，皆有臟腑脈氣所發，故伺而誅之。 平按：「各治其遇」《素問》作「各隨其過」，《甲乙》作「各治其過」，袁刻「遇」作「道」。 問曰：營衛之氣，亦合人痹乎？
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