第一章 純粹理性的謬誤推理

邏輯的謬誤推理在於一個理性推論在形式上的錯誤，而其內容則盡可以是隨便什麼別的東西。但一個先驗的謬誤推理擁有一先驗的根據：在形式上作出虛假的推論。以這種方式，這一類的錯誤結論在人類理性的本性中將有自己的根據，並帶有某種不可避免的、雖然不是不可消解的幻覺。

現在我們來看看這樣一個概念，它並未被列人上面的先驗概念的一覽表中，但卻必須被算人該表之中，而並不因此而對那個表有絲毫的改變和說明它有什麼缺點。這就是這樣一個概念、或如果願意的話也可稱為判斷：我思。但很容易看出，這概念是所有的一般概念的承載者，因而也是先驗概念的承載者，所以它在這些總是伴隨著它的先驗概念之間形成起來，因而本身同樣是先驗的；但它不能有任何特殊的稱號，因為它只是用於把一切思維作為屬於意識的東西來引述。然而，不論它對於經驗性的東西（感官印象）如何純粹不雜，它畢竟用來從我們表象能力之本性中把兩個不同的對象區別開來。我，作為思維者，是一個內感官的對象，稱之為靈魂。作為外感官對象的「我」則稱之為肉體。因此作為能思的存在者的「我」這個術語已經意味著心理學的對象了，這種心理學可以稱為合理的靈魂學說，如果我不要求對靈魂知道得比從我這個概念中，就其出現在一切思維中而言，不依賴於所有的經驗（它是進一步具體地規定我的）所能推論出來的更多的話。

於是實際上，合理的靈魂學說就是這樣一種冒險；因為，如果我思維的任何一點經驗性的東西、我的內部狀態的任何一個特殊的知覺還混雜在這門科學的知識根據中的話，那麼這門科學就會不再是合理的，而只是經驗性的靈魂學說了：所以我們準備考察的是一門惟一建立在我思這一命題上的所謂的科學，我們在這裡可以最適當地按照先驗哲學的性質來對它的根據或無根據加以研究。至於這一命題畢竟表達出對自我本身的知覺，自我在此之上畢竟擁有某種內部的經驗，因而建立於這上面的合理的靈魂學說從來都不是純粹的，而是部分根據某種經驗性的原則的：人們對此不要有什麼不滿。因為這種內部的知覺不是別的，只是統覺：我思；它甚至是使一切先驗概念成為可能的，在這些先驗概念中所說的是：我思維實體，我思維原因等等。因為一般內部經驗及其可能性，或一般知覺及其與其他知覺的關係，如果不是給出了它們的任何一種區別和經驗性的規定，就不能看作經驗性的知識，而必須看作對一般經驗性的東西的知識，屬於對任何一個經驗之可能性的研究，而這種研究是先驗的。知覺V例如哪怕是愉快和不愉快）的任何客體，只要它參加到自我意識的這一普遍表象中來，就立刻會使合理的心理學轉變為經驗性的心理學。

所以合理的心理學所做的惟一文章就是我思，它要從其中發揮出自己的全部智慧。很容易看出，如果要把這個思想與某個對象（我自身）聯繫起來，它就只可能包含該對象的…些先驗謂詞；因為任何經驗性的謂詞都會敗壞這門科學擺脫一切經驗的合理的純粹性和獨立性。

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