原創崇文弘教——周瑛的廣德之治
崇文弘教——周瑛的廣德之治
徐 彬
《宣城歷史文化研究》微信版第305期
周瑛，字樑石，福建莆田人，成化五年進士。是明代理學名臣，《明史》本傳稱“學當以居敬爲主，敬則心存，然後可以窮理，自六經之奧以及天地萬物之廣 ，皆不可不窮，積累既多則能通貫，而於道 一本亦自得之矣，所謂求諸萬殊而後一本可得也。”《明儒學案》對其學有更深入的論述，“先生以居敬窮理爲鵠。白沙之學有所不契，寓書李大厓以辯之曰：聖人靜有以立天下之大本，動有以行天下之大達。道求諸萬殊而後一本可得。蓋始學之要要收放心爲先務，收放心，居敬是也。居敬則心存，聰明睿智皆由此出，然後可以窮理。所謂窮理者，非謂靜守此心而理自見也，蓋亦推之以及其至焉耳。積累既多自然融會貫通而於一本者自得之矣。”（卷46）《閩中理學淵源考》亦對其學術有較詳盡論述，要之皆闡述其“居敬窮理”之理學主張。作爲理學名臣的周瑛，在廣德的歷史上留下了重要的影響。
《明史》稱“知廣德州，以善政聞”。《閩中理學淵源考》稱“成化已醜成進士，知廣德州，興文教絕淫祠，嚴生女不舉者之禁”。（卷53）《明一統志》稱“由進士知廣德州，政務寬和，尤崇教化，訓迪諸生，至夜分乃散”（卷17）鄭嶽所作《本傳》稱“知廣德州，仿古爲治，興文教，絕淫祠，表死事之忠而嚴不舉女之禁，教民有錄，祠山有辨”。通過上述記載，周瑛在廣德的治理情況，大致可以勾勒出來，下面結合《翠渠摘稿》中周瑛的記載，可以回溯出成化年間廣德的基本風貌及周瑛在廣德的活動。
0 1
治理理念
作爲理學家的周瑛，其治理與其“居敬窮理”的思想相關，他的治理活動具體表現在追求“溫明之治”、強調“教事爲先”、重視“德威”的“爲政之道”。
（一）追求“溫明之治”
周瑛到廣德三月既扁其堂“溫明”，其解釋爲“吾接人未嘗爲悻悻容，然嫉惡太甚，見不善則怒，怒則疾言遽色而不自知，此有害於溫。處事未嘗挾私心，然每別白是非，或參以己見，時於民情物理容有未合，此有害於明”，做了上述檢討後，周瑛定了在廣德執政的目標“氣平則貌溫，心虛則理明，自今以往，吾當養吾所而使之平庶不害於溫；廓吾心而使之虛，庶不害於明。不然是予勇於悖祖訓而貪禍於州之人也，因以溫明扁吾堂且記其事以自警”。（《翠渠摘稿》卷1《溫明堂記》）這是周瑛初任廣德時的自警文字，也可看作是其治理廣德時基本理念，追求“氣平”、“廓心”，外在表現就是“溫明”之治。
作爲進士及地的周瑛，以“溫明”自勵，不僅顯示了他對理學思想的推崇，也表達了其建功立業的心情。其《初到廣德州》一詩，極好地表達了他這種心情，“馬蹄六月至山州，獨上桐川第一樓。城外有山皆北向，郡中無水不西流。士風質樸猶存古，民舍蕭條欲近秋。多少濟時心上事，夜來默與鬼神謀”。（《翠渠摘稿》卷7）
（二）強調“教事爲先”
周瑛下車伊始，便對廣德文教風俗作了瞭解，“廣德爲東南大州，四面阻山，其間沃壤數百里，民皆樂畎畝，不事詩書，每選弟子員，皆閉門卻走不願就見，及以刑威劫之而始用命，比至學又多方以求去。”（《翠渠摘稿》卷1《贈袁學正序》）
“始予蒞州輒詣學宮課諸生以敦教事，退而觀夫所謂題名碑者，歷數上下三十科，而登第者僅十有三人。因謂環千里之地而之州，聚千里之材而育之庠，宜其賢者能者相繼而起矣，何遼邈闊踈一至此，因嘆息久之。”（《翠渠摘稿》卷1《送州庠石司訓考績序》）
（三）以德威爲爲政之道
周瑛對其州署扁額“德威”二字所做說明，可以較好反映其對治理廣德的理論。“君子爲政有德則民愛之，有威則民畏之。然所謂德非小惠，而所謂威非淫刑也。亦曰：正體統，立綱網，德敷於下而不爲偏頗，則民愛之矣。定功賞過，明賞罰，威行於下而無所苛免，則民畏之矣。夫德者公也，威者信也。公則恩溥，信則令行。此君子爲政之道也，舍此不務，則非吾所謂德威矣”。（《翠渠摘稿》卷2《題德威堂》）這段論述，表明了周瑛對地方治理，講究的是立德立威，當然也是其在廣德任時的執政理念。
0 2
主要措施
周瑛在廣德主要的施政行爲，從他爲下屬陳一之寫的贈序中可窺一斑，“於是稽政要，搜民隱，訪民奸，別公私之務，定賞罰之科，度深淺之序，究緩急之宜，參於人情，揆於物理，務銷宿弊而布其新圖。予恆中處，君佐予於外。凡予謀有益於民者，君宣佈之；有裨於國計者，輒爲贊助，惟恐後。先是時民以公私債負，竄他方，君佐予招徠之者二百有餘家。先是民生女不舉，君佐予嚴條約，重賞罰，共活民間女六千八百有餘口。先是倉廩乏，君佐予積糧七萬有餘石。先是軍需歲積不敷，君佐予賦民畝，完部牒百數十事。”
依據其自述，加上《廣德州志》記載，可梳理出主周瑛在廣德主要在“興學院”、“表先賢”和“禁溺女”三方面有重要貢獻。
（一）興學院
依《廣德州志》記載，周瑛到任廣德後爲有感廣德文教不興，他重修儒學文廟、遷明倫堂，築萬桂山。
《重修儒學文廟記》之《碑記》“瑛以成化辛卯待罪知州，顧爲學荒陋不足以稱大州，作養人材之意，而廟貌多歷年所亦就傾圯，相地所宜以遷夫學……舊學在廟後，既旁徙乃並其址以入於廟，南北六十一步，東西二十八步……始於庚子秋，告成於壬寅春，其規制宏壯，自州立廟以來未有盛於今日者也。”（《廣德州志》卷54）
文廟遷修後，周瑛又築明倫堂，史載“明倫堂，舊在文廟後，明成化十年，知州周瑛始遷於廟東，闢學圃市民田而增之，題明倫堂。”（《廣德州志》卷8）
周瑛在廣德留下另一重要遺產是築萬桂山。《州志》載萬桂山在明倫堂後，明成化十年知州周瑛所築，以補地形之陁，手植萬桂，期於多賢。山之命名以此山巔爲凌雲峯，有天遊亭中題萬桂山石刻，系以銘焉。（《廣德州志》卷9）
賈暹在《萬桂山記》中對周瑛築萬桂山之事有較詳細記載：“郡侯周先生既遷學復治圃，學後地日委土而陁，倚之將以補後之虛迎前之實，庶與堪輿家言合。土委積日加，崇巨聯絡如阜然。先生曰是不可無名，因號爲萬桂山……先生以高材屈小州，能不鄙夷其民而教養之，使數十萬戶熙然無愁嘆之聲，乃以餘力成茲勝事。”（《廣德州志》卷9）
可以說經過周瑛的努力，廣德的學校規模得以形成，且因萬桂山的存在，使廣德州學的育人環境得到極大改善。歷經風雨滄桑，今天的文廟、明倫堂及萬桂山已不復存在，不過走在萬桂山路上，人們也許還能想見昔日文廟內朗朗的書聲。
（二）表先賢
周瑛到任廣德後，有感於廣德境內，缺少到先賢的瞭解與尊重，故對曾在廣德歷史上產生重要影響的人物進行了了大力表彰，以期達到“軌世範俗”的功效。
他極力表彰曾在廣德任職的范仲淹，在《祭范文正公文》中稱：“公稟氣剛醇，宅心正大，學貫古今，才通經濟。宋祥符初辱爲是軍司理，案無弊牘，獄無冤民。得代而去，賣馬以歸，其廉介清勁之節，至今桐人猶能道之。雖然此其一事也。若公先天下之憂而憂，後天下之樂而樂，功在社稷，澤在生民。割地以建郡學，置田以養族人，雖位極將相，而貧終其身，若公者真可謂大丈夫者”。（《翠渠摘稿》卷5）
他對死節於廣德的王叔英多致哀思，他親作《祭王修撰文》，稱：“凡氣節不足而事業可觀，君子弗取也；行檢靡修而文章可傳，君子弗與也。先生事業未著而氣節可書，文章既就而踐履確如是，可謂孔門之志士，今世之偉夫者”。（《翠渠摘稿》卷5）他還撰寫了《王修撰墓記》，詳細記錄了王叔英死難過程，對其氣節多加表揚，並親自爲其整理墓地。
爲激起廣德人對家鄉先賢的崇敬之情，周瑛還對廣德歷史上本地人進行了考證、整理，撰寫《祭廣德州鄉賢文》，對廣德歷史上之鄉賢深致敬思，其文稱“竊惟天下郡縣，皆建鄉賢祠以祀先哲，蓋所以樹之風聲，教之徳義，使後學小子有所感慕興起，其助化理也大矣。顧茲廣德爲學獨無所謂鄉賢祠者，非闕典與？瑛承乏是州，既新學宮復作祠室於萬桂山下，博考郡志得鄉賢李公彭年以下八人，又得死事是邦之賢趙公時踐以下三人，或孝於親或忠於君或勉於爲學或甘於退處，蓋孔子之道廣大悉備，而諸公皆得其一節者，惟是一節，亦自全體而分，要之能造其極，皆足以軌世範俗也”。（《翠渠摘稿》卷5）
通過上述對歷史人物的肯定與表彰，以“樹之風聲”，無疑起到重要的教化作用。
（三）禁溺女嬰
據廣德地方誌記載，廣德舊有“溺女嬰”陋俗。《廣德州志•風俗》中記載“吉禮若納採納徵諸儀不遵家禮，率以儀文繁麗相高，男不親迎無奠雁之文。其嫁女之家甚有破產以營奩飾者，故民間生女多不舉，雖厲禁不盡除也。”（《廣德州志》卷25）
此種情形，在周瑛到任廣德後依然存在，周瑛下令予以禁止，爲便於民衆瞭解，他親作《戒溺女歌》“虎狼性至惡，猶知有父子。人爲萬物靈，奈何不如彼。生男與生女，懷抱一而已。生男既收養，生女顧不舉。我聞殺女時，其狀苦難比。胞血尚淋漓，有口不能語。吚嚶盆水中，良久乃得死。嗟吁父子心，殘忍一至此。我因訓吾民，毋爲殺其女。荊釵與布裙，未必能貧汝，隨分而嫁娶，男女得其所。此歌散民間，萬民當記取。”（《廣德州志》卷57）經過周瑛的治理，成效十分顯著，上文中的到“共活民間女六千八百有餘口”。
0 3
歷史影響
（一）民衆長期思慕其治
周瑛對廣德的治理取得了顯著成績，得到當地民衆認可。明清時期爲紀念週瑛的貢獻，廣德境內一直建有“周公祠”。
《廣德州志》載“瑛在州日巡行原野，察農勸惰，更示蠶繅法，與民興利，訓迪士子，至夜分乃散。慮民喪祭無章，溺女不恤，著廣孝廣慈錄及祠山雜辨論之，尤加意學校，遷明倫堂築萬桂山剙退省軒，九載底績，民懷其德，立祠學宮之右，春秋祀焉。”（《廣德州志》卷31）
在明代，廣德州人已爲其立“生祠”，鄭嶽爲其所作傳中有記載“（瑛）知廣德州，仿古爲治，興文教、絕淫祠、表死事之忠而嚴不舉女之禁，教民有錄，祠山有辨，廣德人爲立生祠”。這在周瑛的文中也得到印證，《復廣德劉太守介夫》：“瑛久處梺 ，忽來使到門，承手札開喻云云，並加州縣諸人所上詞狀，外加禮幣殷情，瑛拜領之且感且愧。始瑛作州無他伎倆，但求免罪於百姓，而今跡已陳矣。不意州縣人尚記憶之如是，不意閣下稅駕是州，又俯信之如是。生祠之建，心甚不安，像塑之設，心亦不安。想閣下意，不過假瑛一人以爲後人勸而已，然此不待求之他也，閣下與瑛同此學此理，又與瑛同此心志，勉之而有大焉者。瑛當處下座而公處上座矣，願勉之。”
曾爲廣德州守的鄒守益也在《翠渠周公祠記》說“其守廣德也，巡行阡陌，視勤惰爲賞罰，教之蠶繅，以法嘉湖而農桑之利興。修明倫堂並萬桂山退省有軒，道義有門而學校之教崇。廣孝有錄而喪祭之禮嚴，廣慈有訓而溺女之俗革。祠山有辯而鬼神怪誕之說息……去州三十餘年矣，而州士民猶喁喁追思曰：周侯吾父母也。”
到了清代，廣德官民依然多次提請爲其立祠以作紀念。如郡紳張光藻等在《公呈請祀名宦文卷》提出“故宦周瑛等政績允爲，士民愛戴弗衰，實符入祀之例……故宦周瑛等距今皆數百年或百餘年之久，實因遺愛不忘”，表明當地民衆對其的敬愛之情。（《廣德州志》卷51奏疏）
可以說周瑛在廣德的影響是長遠的。
（二）爲廣德留下了珍貴文獻資料
周瑛作爲理學名臣，在明清有重要影響，其在廣德所見所聞，所歷所思，都因其影響而得到傳播，得到保存。在他的《翠渠摘稿》中保存了一些直接描寫當時廣德的詩文，對我們今天瞭解明代廣德有重要的價值。
比如其《桐川儒學雜詠》共17首，較全面細緻地描寫了當時儒學文廟及萬桂山的景象，同時也反映了周瑛對廣德儒學發展表現出的強烈期盼。
《詠萬桂山》：“覆土爲此山，欲以種芳樹。山成樹轉多，相呼掇芳去”。
《詠凌雲峯》：“有峯如玉筍，其勢高插雲。我欲招諸生，引手排天閽。”
《詠朝陽嶺》：“山頭日漸上，山下日漸明。遲爾五色鳥，來爲吾道鳴。”
《詠橫秋嶺》：“揭衣登西嶺，風葉寒颼颼。極目望天際，有鶚橫清秋。”
《詠澄心池》：“心清見肝膽，水清見毛髮。一私無所容，聖功由是作。”
《詠顧影池》：“形直影亦直，形曲影亦曲。曲直各有自，吾當慎吾獨。”
《詠天遊廳》：“人世少知遇，百年懷抱孤。山亭坐虛敞，邈與天爲徒。”
《詠觀德廳》：“周禮久不作，澤宮蠻荒圃。開亭集賓佐，觀者日盈堵。”
《詠退省軒》：“高堂弦誦息，呼童撤皋比。開軒望北山，靜以省吾私”。
《詠萬桂山房》：“山房白日靜，左右列圖書。哲人久不作，掩卷空欷歔。”
《詠浴鳳池》：“有池大如鬥，瀰瀰北山下，朝拾五色羽，鳳凰浴初罷。”
《詠蟠龍窟》：“山坳最深處，遊人慎莫入。曉來雲氣腥，中有神龍蟄。”
《詠蘭坡》：“北山有危坡，都植蘭與蕙。平生性好修，掇拾以爲佩。”
《詠鬆徑》：“開徑入松林，松香滿冠屨。行行細護持，伏苓在深處。”
《詠竹圃》：“開園種修竹，竹實生何遲。玄雲閉白日，鳳凰正若飢。”
《詠龍首峯》：“山勢何糾紛，龍頭突然起。蛇蟲走其足，竄伏莫敢視。”
《詠龍尾岡》：“憶昔侍金鑾，顧瞻龍尾道。今日登高崗，彷彿夢中到。”
此外，周瑛還有多篇關於廣德風土民情的詩文，如其遊《廣德東山寺三首》描寫了東山寺的大好景色；《放鹿記》生動記錄了其在廣德放生野鹿的行爲，不僅顯示了他的仁慈之心，也表明了當時廣德野生鹿是比較普遍的。《跛民說》則揭示了廣德人的對生活的深刻理解及其睿智。
（作者系安徽師範大學歷史與社會學院院長、教授）
聯繫ID：ltsr2718
