世人重珍寶，我貴剎那靜，金多亂人心，靜見真如性。——龐居士眾生與蘊界，名別體非殊，了知心似幻，迷情見有餘；真言言不妄，實語語非虛，始終無變異，性相本來如。——梁朝傅大士言金剛者，堅利之物，故借金剛以為喻。般若者，智慧也。為教眾生，用智慧力，照破諸法，無不是空，猶如金剛觸物即碎，故名般若也。——李文會不求名利不求榮。只麼隨緣度此生。三寸氣消誰是主。百年身後謾虛名。衣裳破處重重補。糧食無時旋旋營。一個幻軀能幾日。為他閑事長無明..俱生智慧應爭取，殊勝上師勤依止。自心無生應徹觀，人壽易盡莫蹉跎。---洞山和尚自誡時節供養，就是表裡一致，從心的深處去禱告；修行的方法，就是對那助長我執與煩惱而損害眾生的事，即使看來是善品，亦當捨棄；而對那能調和五毒而利於有情的事，即使看來是罪相，然其本性實系無上妙法，亦應實行。——密勒日巴大師自己所知道的善惡，縱然冒生命危險，也要慎其取捨。歸結起來，就是自己不要使自己有什麼內愧。就這樣去做吧！若能這樣，縱然與一些白紙黑字的經典相悖，但是卻不違背先輩佛祖的意旨，一切聞、思、修的妙諦都歸納在這裡面了。——密勒日巴大師在未悟實相之前，不要急於去利他。正如瞎子引瞎子，有在私慾中迷途的危險。在這沒有窮盡的虛空，有情也沒有窮盡的。若能修證，那能利於眾生的時機自會到來的。在此期間，你們大家都要有愛他勝於愛己之心，為了利益一切有情，纔去成佛。——密勒日巴大師妙江大和尚，全國政協委員，中國佛教協會副會長，山西省佛教協會會長，五臺山碧山十方廣濟茅篷方丈，五臺山竹林寺佛學院住持。妙江妙語學道有如守禁城，謹防六賊暗來侵；軍中主將能行令，不動干戈亦太平。妄念才興神即遷，神遷六賊亂心田，心田即亂身無主，六道輪迴在目前。世界上沒有什麼東西是恆常不變的，只要是世間法都會有變化。變不一定不好，因為世間會變，所以窮不會一生一世都窮，苦不會一生一世都苦；所以即便困苦，只要經過努力，都會有所改變。奉獻他人是為了報恩，懺悔是為了改進自己，如此持之以恆，我們的自我中心意識自然而然會越來越少，智慧會越來越增長。用佛法這面鏡子除去內心的黑暗，從內心生起智慧的光明，反觀自己的言行，慢慢地積累善業，這樣才會時時感到心靈的平安與快樂。散亂持名有大功。法華經雲：「若人散亂心，入於塔廟中，一稱南無佛，皆已成佛道」。西齋詩云：「魂飛心散亂，佛號罪銷鎔，蓮爍如初日，西升極樂宮」。靈峯雲：「深信切願唸佛，而唸佛時，心多妄想者，即是下品下生」。又祕藏指南雲：「花開雖遲。樂勝天宮。永脫輪迴位居不退」。十年之後看如何，休把精神太用過，父母田園非容易，兒孫保守莫蹉跎；賢良自有賢良報，兇惡還遭兇惡磨，天道循環公道轉，十年之後看如何；十年之後看如何，百歲光陰一剎那，富貴又窮窮又富，滄海成路路成河；人生莫做千年計，在世須留陰騭多，莫道蒼天無報應，十年之後看如何。——古人作報應歌。四念處為觀身不凈，觀受是苦，觀心無常，觀法無我。凡夫則執著顛倒，緣身執凈，緣受執樂，緣心執常，緣法執我。無論何時何地，都不能讓害人之心佔據心靈，更不能讓它來支配我們的行為。守護自己的真心和理想是十分必要的。世間無論任何事，說得容易，做卻很困難，比如說不發脾氣，但境界一來，自我就不能把持。禪語曰：「說時似悟，對境生迷。」就是這個道理。只要真心常在，理想不滅，你就不會陷入迷途中，渾渾噩噩、不知所措。觀法無我：諸法從緣起，初無我主張；因緣有生滅，念慮遂低昂。欲得翻成失，求閑反遇忙；畏寒冬不輟，苦熱夏偏長。貧憶富時樂，老追年壯強；有誰憎順適，若個好危亡 。自在方為主，遷流豈是常？離根念何起，無識境還忘。內外無些子，中間有底藏；六窗虛寂寂，一室露堂堂。但得塵勞盡，居然大覺王。觀心無常：妄心無住處，體相竟如何；閃閃風中燭，搖搖水上波。一家門戶別，六個弟兄多；擾擾各馳競，紛紛總不和。青黃俄改換，動靜屢遷訛；臭別香隨到，甜來淡又過。炎涼易翻覆，好惡每偏頗；境滅心安寄，情忘智亦孤。掀翻五欲窟，搗盡六根窩；劫賊歸王化，飛禽出網羅。何當悟常住，諸妄盡消磨。觀受是苦:眾苦從何起，深知受者情；順違才領納，取捨便縱橫。有盛衰還至，無榮辱不成；怨從親裏出，哀是樂中生。王謝家何在，曹劉國已傾；悲歡幾場夢，勝敗一棋枰。事與心違背，貧將病合併；錢神呼不至，窮鬼送難行。慼慼終何益，悱悱漫不平；無求卑亦貴，知足欠還盈。若悟真空理，憂欣何處萌？觀身不凈：一興顛倒想，遂有幻緣身；膿血常交湊，腥臊每具陳。紙粘皮囊肉，藤絆骨纏筋；毛覆叢叢草，蟲居比比鄰。內藏惟臭穢，外飾但衣巾；四大元無實，諸根豈有真？語言風自響，動轉氣相循；強號為男女，虛名立主賓。百年三尺土，萬古一堆塵；貴賤空回首，賢愚共愴神。徒生復徒死，誰識本來人？勸修行偈：勸君修道莫生嗔，法中無我亦無人，欲識西方真凈土，會是塵中不染塵。不氣歌：他人氣我我不氣，我本無心他來氣。倘若生病中他計，氣下病來無人替。請來醫生將病治，反說氣病治非易。氣之危害太可懼，誠恐因氣命要去。我今嘗過氣中味，不氣不氣真不氣。佛說菩薩畏因，眾生畏果。意思是菩薩生怕造下惡因，因為他知道惡因一定會有惡果。眾生則相反，他因為貪愛所驅使，不怕造惡因，只有到惡果來臨時，他才非常害怕，可這時已經悔之晚矣，因果相應，自作自受。臥時唸佛威儀詩：臥時唸佛莫開聲，鼻息之中好系名，一枕清風秋萬裏，半牀明月夜三更。無如塵累心難斷，惟有蓮華夢易成，睡眼朦朧諸佛現，覺來追記尚分明。萬物是無窮的寶藏，只須日夜順著萬象的變化發展，機巧，紆迴的方法只會越變越複雜。畜生本是人來變，人到輪迴幾時休，唯有唸佛修行好，不墮輪迴出苦海；萬般將來帶不去，惟有福孽緊隨身，命若風燈豈久長，各自回頭細思量，看來世界多少事，不如唸佛回故鄉。貪是逐物於外，欲是情動於中，君子憂道不憂食，丈夫謀道不謀食。紅塵苦海浪茫茫，名利何曾作主張；富貴猶如春暮雪，榮華好似曉天霜；方知八難隨身幻，莫把三途認自鄉；速念彌陀歸彼岸，何須來去擾繁傷。心字頭上一把刀，為人不忍禍必招；如能忍住心中氣，過後方知忍子高。——忍字歌胭脂畫面嬌千樣，龍麝薰衣悄百般，今日風流都不見，綠楊芳草髑髏寒---寒山頌於諸法中正觀現前無有障礙，由此義名觀自在，此就自行名之；又觀者是觀察，自在無滯義，若有三業歸依，以六道垂化攝受，利益難思名觀自在，此就隨他化度之義。經中指能修所修，菩薩為能修，般若為所修。——心經述義娑婆念念滅，極樂念念新，全持此一心，破除我法執；修觀二空心，無能貪所貪，無能嗔所嗔，以是覺愚癡，光哉智慧人。悟時人喫飯，迷時飯喫人；悟時人著衣，迷時衣著人；云何人喫飯，蔬食逾八珍；云何飯喫人，多食傷其身。云何人著衣，敝袍生陽春；云何衣著人，艷服災其身。要知世萬物，皆唯我一心，心唯無一物，物外無他心，要將心轉物，毋令物轉心.悟時人使錢，迷時錢使人；悟時人讀書，迷時書讀人；云何人使錢，供佛施園林；云何錢使人，慳貪惡鬼因。云何人讀書，徹悟修其身；云何書讀人，邪見障於真。要知世萬物，皆唯我一心，心外無一物，物外無他心，要將心轉物，毋令物轉心。佛在外出家的思維：我不能像世間的平常人一樣，我要戰勝這個騙人的青春健壯時代，要征服生老病死，我要使一切眾生永遠不受此苦，我現在急需求解脫這一切，獲真理。坐時唸佛威儀詩：坐時觀佛足跏趺，身在蓮臺華正敷，毫相分明隨念見，金容映現與心符；事如夢幻元空寂，理到圓融非有無，何日池頭捧雙足，親蒙頂上灌醒醐。行時唸佛威儀詩：「行時正好念彌陀, 一步還隨一佛過, 足下時時遊凈土, 心頭念念離娑婆。 傍華隨柳須回顧, 臨登山水莫放他, 等得阿儂生極樂, 十方來去任如何。」古人有威儀偈：舉佛音聲慢水流,誦經行道雁行遊;合掌當胸如捧水,立身頂上似安油。瞻前顧後輕移步,左右迴旋半展眸; 威儀動靜常如此,永依三寶復何憂。對殺生喫肉，古德有悲實語：「血肉淋漓味足珍,一般苦痛怨難伸。設身處地捫心想,誰肯將刀割自身」；又云：「千百年來碗裏羹,怨深似海恨難平, 欲知世上刀兵劫,試聽屠門夜半聲。」自古以來，聖賢皆以忍耐為重要的品德。故而，要想成為：「諸佛龍象」，就要有「先做眾生馬牛」的忍耐力。忍耐是一種智能、一種力量，更是一種慈悲，是一切成功必備的修養和武器。寬性寬懷過幾年,人生人死在眼前；隨高隨低隨時過,或長或短莫埋怨；家富家貧休嘆息,自有自無總由天；平生衣食隨緣過,一日清閑一日仙。——羅壯元醒世詩煩惱如客座妄想，如病眼見空中花，如愚人見水中月，求鏡中像枉用其心。一個人的身軀雖然只有六尺之長，雖然有生有死，但苦的起源、苦的終止與導向終止的道路都在其中。你自己的天堂與地獄都在這六尺軀裏，所以人要注重自己的修行。一切眾生愚迷顛倒。不知覺悟。種種修行。不離身內。若於身外修行。無有是處。菩薩於諸佛法。都無染著。亦不捨離。見如不見。聞如不聞。心境空寂。自然清凈。是故佛法非佛法也。覺道之人。既能覺悟諸相皆空。但用所得知解做葯。治個心中妄想執著之病。心地自然調伏無掛礙也。——文殊師利菩薩「證空便為實，執我乃成虛；非空亦非有，誰有復誰無？ 對病應施藥，無病葯還祛；須依二空理，穎脫入無餘。」——彌勒菩薩天眼通非礙，肉眼礙非通；法眼唯觀俗，慧眼直緣空；佛眼如千日，照異體還同；圓明法界內，無處不含容。——梁傅大士五眼頌　不要以為自己的舉手之勞微不足道，或許你的舉手之勞對他人而言卻是莫大的幫助。助人的事情無論大小，總是一份愛心。生活中的許多煩惱和憂愁都是自己給自己綁的繩索，是對自己心力的無端耗費。只有消除這些自己設置的精神陷阱，學會放下，才能收穫內心的平靜和富足。要到達成佛的目的，要經過「信解行證」四個階段。首先要有足夠的「信」仰，信佛實有，再努力研究佛法悟「解」佛的實理。再依照自己所認識的無畏之法實「行」，如此精進不懈一貫到底，終能「證」得佛的境界，涅槃樂地。這就親自證明佛所宣說的真如實道。諦信一切眾生都是未來的佛，終有一天都能成佛道。
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