1、

人的面相由两部分组成，一部分由基因随机分派，另外一部分靠个人长期修炼磨砺。前者靠运气，后者是依据人品格调所进行的自我塑造与雕琢。基因部分主要在于头部骨骼「就地取材」，再配以天生的肤质差异；个人修为则体现在精气神透过骨肉来传情达意。基因搭建的骨架和五官，是载体，也是工具；透过骨骼和肉身传递出来的精气神，才是灵魂的真正存身之处。如果说相貌是一个人的自传，那五官顶多算章节标题，而精气神才是这部自传的故事内核与修辞。

2、所谓精气神——「精」是重心，是一个人全部阅历、智商、性情、品性、胆识、价值取向的浓缩与凝结，一般通过眼神体现。是眼神，不是眼睛。眼睛说到底是从属于眼神的，眼睛顶多可算作盛放眼神的器皿。语言可以哄人，眼泪可以欺人，但不经意间流露的眼神，却很难作伪——眼神或纯净、或狡诈、或冷血、或憨实、或倦怠....每一瞬，都有岁月的划痕，清晰可见。再刻意遮掩，也有蛛丝马迹可循，稍不留意就暴露了行藏。「气」一方面是气场——差不多都是通过自然而然的举手投足、一颦一笑展示，经年累月堆积出来，由血性汇聚，不绝如缕彰显著为人处世的格局与基调。一个有强大气场的人，连鬓角发梢里都会有星光浮动。比如东晋简文帝司马昱，美风仪，善容止，高智商，雅趣味，气度不凡，气质华贵，在做会稽王时，便已经是出乎其类、拔乎其萃、矫矫不群的人物。据说晋废帝司马奕即位后，群臣每次早朝，殿堂都黯然无光，只有当器宇轩昂大气闲雅的会稽王司马昱到来后，朝堂才会似有朝霞升起般明亮起来。

就连野心勃勃久怀异志的权臣桓温，在司马昱面前，都忍不住放慢了篡位的脚步。

所谓「心中有丘壑，眉目作山河」，所谓「唯大英雄能本色，是真名士自风流」，所谓「腹有诗书气自华」，说的都是一个人的气场。无关乎外貌也无关乎道德，只关乎气场。气的另一方面是「色气」。色气就皮相些，但一样也是人生经历的概况总结。色气这东西，往往随著年龄增长、境遇起落，妖邪顽劣之气逐渐沉埋，甜腻轻佻之调日益稀薄淡薄，世俗人气反愈加滞重缭绕，肃穆纹理日复一日堆积出新的生命底色。「神」是神采，是仪态。由三观、见识，假时间之手，陶冶涵养出来，是即时的，也是绵延不绝的 。「神」，是内在人格的溢出。

透过一个人的神态，你看得见他的野心勃勃，也看得见他的意兴阑珊；看得见他的闲适冲淡，也看得见他的悲天悯人；看得见他的肝胆，也看得见他的脆弱。

最简单的——学富五车心怀凌云壮志之人，跟引车卖浆屠狗负贩之徒相比，不用开口自我介绍，单从精气神上打量过去，便有云泥之别。3、不妨说两个小故事来佐证——a、第一个故事很多人耳熟能详：曹操统一北方后，匈奴派使者送来了大批奇珍异宝，并请求面见魏王。曹操「自以形陋，不足雄远国」，便指派崔季珪代之，自己则捉刀立于崔季坐榻之侧。接见完毕后，曹操派间谍去问匈奴使者对魏王印象如何。使者不假思索地说「「魏王雅望非常，然床头捉刀人，此乃英雄也。」翻译一下就是：魏王俊美，风采高雅。不过，榻侧捉刀的那个人气度威严，非常人可及，那才是真正的英雄。

b、又及东晋时期的一代枭雄王敦，最开始的时候，虽然出身贵族，却因为一向不拘繁文缛节，每每被人讥为「乡巴佬」，但其雄爽豪霸之气却常常令人刮目相看。日子久了，就连石崇家专侍客人如厕事宜的婢女们都交头接耳曰「此子可做贼」。什么贼？窃国大盗者也。同僚潘滔更曰：处仲（王敦的字）蜂目己露，但豺声未振，若不噬人，亦当为人所噬。足见精气神远比五官身材更能体现一个人的真实本性。

天生的容貌丑俊很多时候跟「楚王好细腰」一般，只是个人嗜好与一己审美，不外各花入各眼、见仁见智，很私我。而真正区分人与人类别的，到底还是五官之外的神态和姿态，亦即灵魂显于外的「精气神」——我们经历了「那些事」，然后点点滴滴历练成长为「这种人」。世有容颜绝色而面不善者，也有貌丑而心地纯良聪慧过人者，就是这个道理。

再进一步说，五官可以靠化妆、靠手术调整修饰，精气神则是习惯成自然，是根深蒂固的下意识，无法整容和美颜，所以也就更坦白、更明心见性。

很多时候，改变一个人的精气神要比扒皮难得多。4、不过，凡事都有两面——就算被相者略无城府完全喜怒形于色，想要透过现象看本质，相人者也要掂量掂量、问问自己有没有本事去芜存菁、从根本上去辨识。换而言之，端详判断一个人的精气神，在于相人者，还得自身具备火眼金睛，鉴识观察的能力都得过硬、到位。说白了，就是——相人者自身也得时刻带眼识人。不妨再说两个相关例证——a、赤壁之战巧献连环击的凤雏庞统，因为长相难看，在和东吴孙权第一次见面的时候，孙权一因其长相丑陋，一因其傲气凌人，三言两语即生嫌弃，不免与大贤失之交臂。

接下来的刘荆州刘备也比孙权好不到哪里去，枉顾水镜先生「伏龙凤雏得一人可安天下」的提醒，别说降阶相迎置酒款待了，只随便派给庞统一个小小县令之职就打发了他。累得庞统整日借酒浇愁，成天玩忽职守不务正业。

直到三个月后，张飞兴师问罪而去，亲眼目睹庞统将累积百日的案子在半天之内悉数处理得井井有条，这才知道人家根本就是满腹经纶雄韬伟略的奇才。于是，立马代兄赔罪，承认有眼不识金镶玉。

b、还是三国人物，张松，蜀郡人，刘璋的部下，益州别驾。其容貌「额?头尖，鼻偃齿露，身短不满五尺，言语有若铜钟」，为人放荡不羁，但很有才干。张松奉命出使许都，去向曹操交好。因其貌不扬而在曹操处备受冷遇，又因出言语顶撞曹操被乱棍打出。但刘备却对其礼敬有加。鉴于此，早有图谋的张松终于将自己亲手绘制的西川地形图拱手奉上——益州的山川险要、兵器府库、兵力部署等等军事机密，图上都有详细备注。此举实为引狼入室，直接导致了刘备轻松并吞益州，最终取得了和曹操、孙权三分天下平起平坐的资本。

这两个案例说明，单纯由显于声色的表面信息，就想看穿一个人，很多时候，也很玄，也并不是特别靠谱。

三国时期刘劭所著的《人物志》，列举了鉴别和考察人才时可能出现的七种失误，」七曰观奇，有二尤之失」，亦即观察奇才时，容易有认识尤妙尤虚之类人才的失误——「尤妙之人，含精于内，外无饰姿；尤虚之人，硕言瑰姿，内实乖反」——意思就是：尤妙之人，乍看上去也许平平无奇泯然众人，但却往往有大智慧深藏于城府之内；尤虚之人喜欢夸夸其谈举手投足务求让人过目不忘，但实际外强中干华而不实。如此这般，一般人往往一叶障目不见泰山，容易形成错误的认知。反正就拿我自己来说，就经常看人看走眼。经常。5、古人云：人不可貌相，海水不可斗量。应该是经验之谈，还是相对客观的。特别以前面几个例子来讲——汉末重气节，魏时喜放荡，东晋执著于超脱，已经成为整个社会风气。其中尤以狂放旷达的竹林七贤最为标新立异，他们崇尚自由，厌恶束缚，尤喜披头散发、扪虱而谈、抱膝长啸，甚至恣意到「醉后何妨死便埋」的地步.....所谓「真人不露相」，所谓「风尘外物」，这个时期的人，人生境界更多追求「活得漂亮」。至于容貌小节，虽也重要，但到底居于从属位置，都只是用来成全、用来修饰气量和风骨的。现代人就浅薄多了，急功近利，理想缺失，更无精神支柱，不仅耻于「锦衣夜行」，也没兴趣做深巷里沽名钓誉的所谓「好酒」，为人处世更多强调的是眼缘、是第一印象，然后极速建立短平快的人际关系，以谋取利益最大化。

所以，越来越多的人开始止步满足于「人可以貌相」的层次。

倒也可以理解——现如今，社交平台多如牛毛，合则聚，不合则散，珍重感情珍惜缘分已经成为稀有品德。谁都等不及、也不耐烦深入了解一个人真实的灵魂与内心。至于对方胸中有无丘壑，更不在关注范畴内....如此这般，惟衣貌取人，只重衣貌取人，势必蔚然成风....说一千，道一万，个人永远都是时代的产物，每个人身上都镌刻著宿命的印痕，摆脱不了社会潮流的裹挟。今古各有道理和缘由，本也无谓谁是谁非，也说不好究竟哪个更有病，更变态。何况人性嬗变，万事万物终究逃不过此一时彼一时。故而，相面这事，也就、顶多，可以拿来做个即时性参考而已，不确定因素很多，考验的不仅是被相面者的精气神，也同时在考验著相面者的段位。总之，有些道貌岸然、笑里藏刀、满嘴仁义道德一肚子男盗女娼之类，该提防的，一点都大意不得。

讲真，我个人对相面这事其实很不以为然的。还是朱德庸说的好：其实没有所谓人性本善或人性本恶，我们只是随著己身的利益及立场一下做好人、一下当坏人罢了。

好人坏人要真都写在脸上，且一以贯之，那人生也太好混了....想得美...
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